古典戏曲中的蒙古语词考四则

胡 云 晖

(包头市政府办公室，内蒙古 包头 014060)

中国古典戏曲中，多有涉及北方少数民族题材者，为强化或突出体现人物特征，经常会穿插使用一些民族语言。由于蒙古族长期统治中原地区，汉族民众对其语言较为熟稔，故而剧中出现的无论是匈奴人、突厥人，还是女真人、契丹人，更遑论鞑靼人、蒙古人，在描摹其口吻时，往往以蒙古语来表现。这些汉字记录的蒙古语借词，或者记音不准确，或者与现代语音相差甚大，更由于代隔年远，因而对于其实际意义，解释起来非常困难。前辈治曲者，虽然于此已取得相当成就，但仍有部分词语，或者从未涉及，或者释有疑义，现拈出数条加以考证，或有裨于对戏曲之正确理解。

皮可可

〔明〕李梅实《精忠旗》第十二折“书生扣马”:“(金兀术白)我跑了一日，快取皮可可来，且在鞍鞒把酥浆暂饱。”[1]

其中皮可可一词，迄今所见各类辞书均失收，关于其意义，亦未见有解释者。今按：皮可可是汉蒙合璧词，皮是汉语，谓皮质的；可可是蒙古语，指壶。合而言之，指盛放乳浆之皮背壶。

其词亦见于史籍中，如《关中奏议》卷十五“为达贼入境官军斩获首级夺获敌马等事”：“(嘉靖四年八月二十五日)据平山铺墩伏空夜不收孙廷玺走报：本日五更时分，本墩南空西来达贼约有一百五十余骑，各骑牵马匹，邀赶牛驴，过路径往东透芦沟子去讫。本职等督兵骤马，追至地名黑羊房。其贼瞭见兵马灰尘临近，将原赶牛驴丢弃，奔马东走。又督官军追至胶泥井，贼见兵马势众追急，将原抢男女二名口并夷器等件丢弃，轻骑奔走。复又督兵袭踪，追至花马池地方长山儿迤北。天晚落雨，就彼结营设伏。至次日天明，爪袭贼踪往驼房迤南远遁，方才收兵回营堤备外，随据游兵中军千户赵隆小、盐池中军指挥王濬各呈开，夺获被虏幼男一名陈瞎子，幼女一口张存儿，牛二百四只，驴一十二头，号旗杆一根，水浑脱二个，毛口袋五条，铁锅二口，皮可可四个，皮水斗一个，皮袄一领，沙毡一条，毯子一条。”[2]

所谓达贼，是明军对河套地区蒙古军人的蔑称。从缴获的水浑脱、毛口袋、皮水斗、皮袄、沙毡、毯子等来考察，足见皮可可是蒙古人的日常生活用品。

关于皮可可之蒙古语意义，有如下记载似可佐证。一为《新刻校正买卖蒙古同文杂字》：“背壶，kükür，克克里。”[3]203一为《钦定皇舆西域图志》卷四十一“服物”：“库库尔，以皮为之，其形如壶，高二三尺不等，以盛乳酒而斟酌之，其泄酒处斜出如鸟喙，长可四五寸。”[4]克克里、库库尔与可可之发音十分相近，记音用字不同，汉语借用时，省略了后面的舌颤音而已。其具体形制和作用，《钦定皇舆西域图志》已讲得十分清楚。

北方少数民族用皮背壶盛乳装酒，于其他书史亦可佐证。如〔清〕洪昇《长生殿》第十七出：“(净安禄山白)打的鸟兽，散给众军。就此高坡上，把人马歇息片时。大家炙肉暖酒，番姬每歌的歌，舞的舞，洒落一回者。(众)得令(同席地坐，番姬送净酒，众作拔刀割肉，提背壶斟酒，大饮啖科)。”[5]所谓提背壶斟酒，恰是《钦定皇舆西域图志》所言“盛乳酒而斟酌之”。《精忠旗》剧中说“我跑了一日，快取皮可可来，且在鞍鞒把酥浆暂饱”，说明皮可可是随身携带、装乳浆的皮质盛具，其为皮背壶无疑。

又蒙古语称乳房为可可。〔明〕王鸣鹤《登坛必究·身体门》：“奶乳，可可。”[6]〔明〕茅元仪《武备志》收载《鞑靼译语·身体门》的记载相同[7]391。或写作阔阔。如《至元译语·身体门》：“奶子，阔阔。”[8]7又写作库可。如〔清〕高赓恩《绥远旗志》卷十“方言·身体类”：“库可，奶头。”[9]458据此，《精忠旗》和《关中奏议》中的皮可可，也可直译为皮做的乳房或皮奶子，但按照《钦定皇舆西域图志》和《长生殿》的记载，解释成皮背壶，感觉更准确一些。

打喇哥

〔清〕钱德苍《缀白裘》第十一集卷三《挡马》：“笑呵呵，笑呵呵，一心要做一个打喇哥。好不啰苏！闸马草，喂骆驼，装袋烟儿，伏事这个，伏事那个。若有些儿不称意，鞭子打了无其数，靴尖踢了几百多。仔细思量起，再也不做这个打喇哥！家住南朝数十秋，撇却爹娘两泪流。生在中华长胡地，柳叶镇上做酒头。咱焦光普，只因那年杨家八虎闯幽州，大破唐二府，将俺失落此地，被萧太后拿住，带到泥鳅殿上要将我斩首。那时我就心生一计，就大笑三声，大哭三声。娘娘问道：‘临斩的孩子，为何又笑又哭？’我说道：‘哭的是舍不得家中老母，笑的是可惜我这一双好手。’娘娘又道：‘好手要他仔么？’我说道：‘好手，好手，能造清香的美酒。’那时娘娘龙心大悦，赏了俺五十两银子，叫俺在这柳叶镇上开一个酒店。”[10]

关于上引剧中打喇哥一词，王学奇、王静竹《宋金元明清曲辞通释》释之曰：“打喇哥，指开酒店的小二哥。当时女真、蒙古等少数民族呼酒为‘打喇酥’，因称酒头或酒保为‘打喇哥’也。”[11]此释貌似有理，但却经不起推敲。因为蒙古语称酒为“打喇酥”无疑，但释打喇哥一词为开酒店的小二哥、酒头或酒保，有随文释义之嫌，并无书证可以证明。

其实打喇哥是蒙古语借词，其义为头目。《登坛必究·人物门》：“头目，打剌罕。”[6]135〔明〕郭造卿《卢龙塞略》卷十九译部上卷《品职门》：“头目曰打剌汗。”[12]172打剌罕、打剌汗，与打喇哥音近义同，译音用字不同而已。

又《钦定金史语解》卷八：“达噜噶，蒙古语，头目也，卷一作达鲁骨。”[13]176《钦定辽史语解》卷三：“达噜噶，蒙古语，头目也。卷三十三作达鲁虢。”[14]其达噜噶、达鲁骨、达鲁虢，与打喇哥之发音更为相近，只是舌颤音的拟音译字一个用剌，一个用鲁(噜)而已。

本剧中，焦光普说他“生在中华长胡地，柳叶镇上做酒头。”酒头云云，即造酒的头目。而其做酒头的过程，也交代得非常清楚。是因为手艺在身，“能造清香的美酒”，所以萧太后才让他开个酒店。其中所谓酒头，与平常意义上端茶递酒的小二哥、酒保截然不同，前提是“能造清香的美酒”，主要负责造酒。除此之外，焦光普说还要“闸马草，喂骆驼，装袋烟儿，伏事这个，伏事那个”，显然不仅仅是做酒店的小二哥那么简单。因此，绝不能望文生义，随便解释其词为开酒店的小二哥或酒保，莫衷一是。

结斯陀罗崐

〔元〕无名氏《延安府》第二折：“[达达官人云]庞衙内也，结斯陀罗崐。”[15]

关于上引结斯陀罗崐一词，方龄贵先生《古典戏曲外来语考释词典》有释，而且对剧情背景有较为详细的介绍，为便于进一步考证，有必要征引如下：“《元曲选外编》所收无名氏《延安府》剧，演述北宋时监军葛怀愍子彪，因调戏延安刘荣祖媳不遂，将其妻、媳殴死，刘子彦芳在汴京为把笔司吏，因往控告，开封府庞衙内(勣)与彪为郎舅，徇私反将延芳下死囚牢，刘当街号哭，遇廉使李圭，询得其情，携至相府诉冤，适中书平章吕夷简于相府偕回回、汉儿、女直、达达等官人聚宴，庞衙内亦至，反诬刘彦芳毁骂他，夷简据情斥庞衙内偏袒妻舅葛彪打死平人，庞衙内百般狡辩，汉儿、女直、达达、回回等官人亦责其非是，晓以大义。李圭先已奉命驰驿赴延安府为巡按决狱，至是即往勘问此案，葛彪之父葛怀愍急遣十探子先后往勾李圭，圭不为所屈，葛乃亲往，而彪已招状下狱，迨天章阁待制范仲淹奉命至，此案乃结。‘结斯陀罗崐’即见于达达官人斥责庞衙内之语。本剧二折达达官人白：‘庞衙内也，结斯陀罗崐！你恰走将来，把俺筵席都搅了。你的妻舅马踏死平人，又打杀他媳妇儿，你又来这里告他，你好无礼。我是个达达人，不省的你这中原的勾当。我虽是个达达人，落在中原地面，我坐着国家琴堂，请着俸禄，一应的文案，我敢差了些儿么？你休说我是达达人，我也曾读汉儿文书。’”[16]402

方龄贵先生说剧中所谓达达官人，即蒙古官人。“结斯陀罗崐”是蒙古语，而且认为“结斯”与“陀罗崐”为复合词，非常正确。但接下来，方先生旁征博引，反复考证，认为“结斯”之义“当就是蒙古语语根ges-的对音，有熔化，融解，纠正，改变，修正，取消，放弃诸义。”认为“陀罗崐”之对音为“torqu”，“有阻碍，欺骗，蒙骗，制造混乱，强加罪名于人等义。”“合而观之，结斯陀罗崐意思乃是达达官人规劝庞衙内纠正其自欺欺人之谈，休再进行蒙骗。”[16]403

方先生上述解释颇多迂曲，尤其将“结斯”对音为“ges-”，缺乏依据，难以使人信服。在本剧中，吕夷简、汉儿、女直、达达等官人对庞衙内的言辞，均十分激烈，或质问“庞勣，你知罪么？”或以“呸”字发语，态度极为严厉。所以达达官人所说的“结斯陀罗崐”，绝不是简单的规劝之语。

笔者以为，“结斯陀罗崐”是蒙古语，结斯之义为铜，陀罗崐之义为头，直译为铜头、铜脑筋，引申指愚蠢的人、蠢货。

蒙古语称铜，根据其品种，有不同的说法，译语中多有记载。《卢龙塞略》卷二十译部下卷《珍宝类第五》：“铜曰折四；曰失列门，生铜也。”[12]183又《新刻校正买卖蒙古同文杂字》：“铜，高林……铜锅，高林它火。”[3]201，212而以记载为折四者为多，如《至元译语·珍宝门》《登坛必究·珍宝门》和《武备志》收载《鞑靼译语·珍宝门》等均曰：“铜，折四。”[8]9，[6]137，[7]383也有其他的写法。如《华夷译语·珍宝门》：“铜，辄斯，jes。”[17]41写作辄斯。《绥远旗志》卷十“方言·五行类”：“古哩，铜。吉斯，红铜。”[9]444写作吉斯。

从上述记载可以看出，蒙古语泛指铜为高哩(其后面接续其他词时，接续方式为高哩因，其合音即为高林)，纯度较高的红铜，则称为折四、辄斯或吉斯，与《延安府》剧中之结斯，音近义同，译音用字不同而已。又《蒙汉词典》：“jes，赤铜，红铜。”[18]1325证明《延安府》剧中之结斯，是指红铜，而且完全有非常契合的对音，大可不必拟音为“ges-”。

而蒙古语称头，因为译音用字的不同，在古籍中有众多的译写形式。如〔元〕施惠《幽闺记》第三出“虎狼扰乱”：“胡儿胡女惯能骑战马，因贪财宝到中华，闲戏耍，被他拿住，铁里温都哈喇。”[19]写作铁里温。《至元译语·身体门》：“头，忒娄温。”[8]6写作忒娄温。《华夷译语·身体门》：“头，帖里温，terihün。”[17]53写作帖里温。〔明〕汤显祖《牡丹亭》四十七出：“〔老旦做恼不回介〕〔指净介〕铁力温都答喇。〔净问贴介〕怎说？〔贴〕不敢说，要杀了。”[20]写作铁力温。

又写作特哩衮或特里衮。如《钦定金史语解》卷二：“特哩衮扎萨克，蒙古语特哩衮，为首之谓；扎萨克，政事也。卷二十四作土鲁浑扎石合。”[13]130〔清〕陈康祺《郎潜纪闻三笔》卷五“有裨实用之国语”曰：“特里衮，为首之谓也。”[21]

上述铁里温、忒娄温、帖里温、铁力温、特哩衮或特里衮，均为蒙古语头的不同译写，与陀罗崐音近义同。其中尤以terihün、特哩衮和特里衮，与陀罗崐音极相近，拟音也更为准确。此亦可由《蒙汉词典》予以证明：“terigün<名>①头，首。②魁首，首脑，元首，首领。③冠军。”[18]1048

因此，《延安府》剧中之“结斯陀罗崐”，应直译为红铜脑袋，其引申意义，则类似于汉语所谓榆木脑袋、花岗岩脑袋、脑袋里掺铜和铁之类，是叱责庞衙内行为愚蠢之词，相当于说蠢货、糊涂蛋。

把酥干

〔明〕沈采《千金记》第十九出“坐仓”：“〔净扮老仓官上〕做官莫做小,做树莫做老。官小被人欺,树老风吹倒。自家乃是汉家一员仓官是也。怎么斗级一个不见来接我？〔丑上〕惧法朝朝乐，欺公日日忧。老爹作揖了。〔净〕作揖，请坐。〔丑〕老爹请坐。〔净〕足下是何人？〔丑〕老爹，我是毛圃。〔净〕毛圃是斗级。〔丑〕是。〔净〕狗骨头入娘的！你是我管的斗级，怎么对着我坐？欺心的野狗骨头！〔丑〕老爹，且不要恼。〔净〕怎么不要恼？欺心的野狗骨头！〔丑〕老爹，前日送礼物来，奶奶收了，老爹不知。〔净〕你几时送什么礼来？〔丑〕前日送来的，奶奶没有对老爹说？〔净〕我不知道。〔丑〕老爹去问奶奶。〔净〕你送什么东西？〔丑〕把酥干。〔净〕把酥干？〔丑〕是。〔净〕我那里满山都是把酥干，最好吃。〔丑〕好吃。〔净〕待我问奶奶。〔丑〕你去问。〔净〕奶奶！〔内应介〕怎么说？〔净〕斗级毛圃送把酥干可有么？〔内云〕有的，我收了。”[22]

上引剧中之把酥干，迄今所见各类辞书，均未收载，诸家治曲者亦未予释义，遂成悬而未决之疑难问题。

笔者以为，此把酥干，是蒙汉合璧词，其义为粪干，剧中用为戏谑调笑之词。

蒙古语称粪便为把素。如《武备志》引《蓟门防御考》所载“蒙古译语”，谓屎曰把素[7]155。又作ba:sun。如《汉译简编穆卡迪玛特蒙古语词典》甲篇：“ba:sun，粪。”[23]或作baas。如《蒙古语简志》：“baas，屎。”[24]把素、ba:sun或baas，与把酥音均相同。此外，在蒙古语族的其他少数民族语言中，也有极为相似的说法，拙稿《汉语中两个表示便溺的蒙古语借词“巴巴”“湿湿”考》中有详细考述[25]。

在《千金记》中，老仓官与斗级对话，说“我那里满山都是把酥干，最好吃”，把酥干一词，只有解释为干的粪便，才符合插科打诨的现场实际，也才能引发观众的哄笑。如果解释为其他吃的东西，一者缺少佐证，另外也似乎没有什么特殊的演出效果。