韩婴与韩诗学派探析

秦进才

（河北师范大学 历史文化学院，河北 石家庄 050024）

汉武帝“罢黜百家，表章六经”，实行以经治国，设立五经博士，注释解说经典，传授五经，培养博士弟子。人才选拔考五经，士人以经进入仕途，官员以《诗经》为谏书、以《春秋》断狱、以《禹贡》治河等，以经术润饰吏事，政事以经术为准则，标志着历史进入了经学时代。五经中的《诗》形成了齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗四大家，除毛诗外，其他三家属于今文经学而立博士传授，形成了各自的学派。韩诗学派的开创者是韩婴（约前200-约前130年），字子夏①唐陆德明撰《经典释文》第一《序录》载：“子夏《易传》三卷。”注引《七略》云：“汉兴，韩婴传。”（上海古籍出版社2012年版，第7页）其言可作多种解释。宋李昉等撰《文苑英华》卷七六六引司马贞《孝经老子注易传议》曰：“王俭《七志》引刘向《七略》云：‘《易传》，子夏，韩氏婴也。’”（《景印文渊阁四库全书》，台湾商务印书馆1986年版，第1 340册，第469页）据此记载，可知韩婴，字子夏。清臧庸撰《拜经日记》卷五《子夏易传》曰：“婴，为幼孩，故名为婴。字子夏，夏，大也。”（《续修四库全书》，第1 158册，第92页）韩婴名与字的含义相反相成，符合古人的“名以正体，字以表德”（王利器撰《颜氏家训集解（增补本）》卷二《风操》，中华书局2013年版，第111页）的习惯。清宋翔凤撰《过庭录》卷一《子夏易传子夏为韩婴孙商之字》亦载：“子夏当是韩商之字，与卜子夏名正相同。当是取传韩氏易最后者题其书，故韩氏易传为子夏易传也。”（中华书局1986年版，第9页）宋翔凤既解释了人名，又解释了书名，推测不无道理，但认为子夏当是韩商表字，与汉朝人说法不同。清章学诚著、叶锳校注《文史通义校注》卷八《外篇三·修志十议》载：“地近则易核，时近则迹真。”（中华书局1985年版，第843页）汉朝人的说法时间更早些，可信度更高些，笔者认同子夏为韩婴表字。，又称韩生，燕人②韩婴籍贯，请参阅秦进才《常山太傅韩婴籍贯初探》，载《石家庄学院学报》2016年第1期。。汉文帝时，为《诗》博士，推断《诗》作者的立意，而作《韩诗内传》和《韩诗外传》数万言，列于学官，开门传授，逐渐形成了两汉时代薪火相传的韩诗学派——以韩诗为纽带聚集起来的、以官方博士和民间经师传授为骨干的学术流派。随着朝代的更替、制度的变化、经今古文的兴替、毛诗的兴盛等，韩诗学派同其他的今文诗经学派一样失去了存在的基础，辉煌不再，《韩诗内传》失传了，但《韩诗外传》一直流传到现代，成为了汉代今文三家诗唯一比较完整地流传到现代的著述。清代今文经学复兴，整理《韩诗外传》，辑录韩诗著述者不断。现代研究《韩诗外传》取得了丰硕成果，笔者在前人成果基础上③前人研究《韩诗外传》的情况，马鸿雁的《〈韩诗外传〉研究综述》考察了宋代直至民国年间对《韩诗外传》的辑佚、校勘、注释等情况，介绍了今人从文学、思想、教育、文化等方面研究《韩诗外传》的成果（《古籍整理研究学刊》2004年第2期）；房瑞丽的《清代〈韩诗外传〉校注成果述评》介绍清代赵怀玉、周廷寀、陈士珂等校注、疏证《韩诗外传》的成果（《商丘师范学院学报》2008年第11期）；白云娇的《二十世纪以来〈韩诗外传〉研究述评》从《韩诗外传》的篇名卷帙、辑佚校注、版本流传、解经用经、思想内涵、文学价值等方面，介绍了20世纪的研究成果（《中国社会科学院研究生院学报》2009年第5期）。上述三篇文章，从不同角度综述了《韩诗外传》研究的成果，为了解《韩诗外传》研究学术史提供了方便。，试对韩婴、韩诗学派探讨分析，以请教于大家。

一、韩诗学派的开创者韩婴

战国时，宋、魏等国曾经设置博士，以教授子弟。秦统一六国后，仍旧设置博士官，多至70人，其中有诸子、诗赋、方伎、占梦等各方面的博土，职掌通古今、参议典礼、议论朝政等事。汉承秦制，汉文帝时，博士亦达70余人，其中包括了诸子百家等各方面的人才。刘邦本来瞧不起儒生，曾把儒冠当作尿罐，但刘邦当了皇帝之后，角色变化了，由造反者转化为最高统治者，任务也由武力夺取天下转化为以文治理国家，需要由逆取转为顺守、文武并用，这就为“难与进取，可与守成”[1]3278的儒者，提供了新的发展机遇。儒生叔孙通制定的朝仪，一改开国功臣们在朝廷上舞剑击柱、挥拳喊叫、争吵不休的混乱局面，使朝堂上尊卑分明，秩序井然，刘邦才真正体会到“吾迺今日知为皇帝之贵也”[1]3280，逐渐改变了对儒生的看法，并礼祭儒家祖师孔子，其中固然有表演作秀的成分、英雄欺人的含义，但也可算是尊重儒学的具体表现。儒家学者也“与时迁徙，与世偃仰”[2]235。陆贾著《新语》总结秦亡汉兴的原因，叔孙通“希世度务制礼，进退与时变化，卒为汉家儒宗”[1]3283，贾谊提出《治安策》等，都在主动地寻找发展机会，争取在朝廷上有更多的发言权。

汉文帝时，开始设置经典博士，韩婴就是在这时出任《诗》博士的。不过，“孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者”[3]3592；“窦太后好黄帝、老子言，帝及太子、诸窦不得不读《黄帝》《老子》，尊其术”[1]2381。“因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要”[1]3966的黄老之学占据统治地位，清静无为的政策适合当时的社会需要。在这种情况下，韩婴作为《诗》博士①，只能做些传授《诗》教育生徒、钻研《周易》自成一家的工作，虽然有时也参议朝政，不过是具官待问，不可能有太大的作为。

汉景帝时，韩婴出任常山宪王刘舜的太傅。作为太傅，职掌辅导、监督诸侯王，秩二千石，也算是高级官僚了。但实际上，常山王太傅也并非是美差。因为常山宪王刘舜是汉景帝的小儿子，母亲是王皇后的妹妹、夫人儿姁，子以母贵，于汉景帝中五年（前145年）受封为常山王，有宠于皇帝，骄怠而淫乱，或是夷灭人家，或是药杀二千石，多次违犯国家禁令，因血缘亲近、地位尊贵，而常被皇帝所宽恕。作为学者的韩婴来陪伴这个地位尊贵而骄纵放荡的诸侯王，其处境的险恶是可想而知的，因为汉代诸侯王犯罪，要追查王国有关官员的责任。尤其是在汉初王国体系中，太傅具有举足轻重的地位。好在韩婴精明强干，善于处理各种关系，还没有留下什么太难堪的记录，也没有造成太大的麻烦，全身而退。

汉武帝时，韩婴善于论辩，曾经在皇帝面前，与大儒董仲舒辩论诘难。韩婴为人精悍，处事分明，即使以天人三策著名、曾多次战胜对手的董仲舒②《汉书》卷八八《儒林传》载：“瑕丘江公受《榖梁春秋》及《诗》于鲁申公，传子至孙为博士。武帝时，江公与董仲舒并。仲舒通《五经》，能持论，善属文。江公呐于口，上使与仲舒议，不如仲舒。而丞相公孙弘本为公羊学，比辑其议，卒用董生。于是上因尊公羊家，诏太子受《公羊春秋》，由是公羊大兴。”（第3 617页）。由此，既可以看到董仲舒善于论辩、擅长著述的特点，亦可以看到《春秋公羊传》受重视的原因，皇帝选择尊崇某部经学典籍，某家经学流派的兴盛，是由多种因素促成的。，也难不住他。

《诗》博士、常山太傅，既是韩婴在仕途上的升迁③西汉时代，由博士而任诸侯王国太傅，是博士上升的途径之一。如《史记》卷一二一《儒林列传》载：“辕固生者，齐人也。以治《诗》，孝景时为博士。”“景帝以固为廉直，拜为清河王太傅。”（第3 767、3 768页）《汉书》卷七一《彭宣传》载：“彭宣，字子佩，淮阳阳夏人也。治《易》，事张禹，举为博士，迁东平太傅。”（第3 051页）《汉书》卷八六《师丹传》载：“师丹，字仲公，琅邪东武人也。治《诗》，事匡衡。举孝廉为郎。元帝末，为博士，免。建始中，州举茂材，复补博士，出为东平王太傅。”（第3 503页）《汉书》卷八八《儒林传·瑕丘江公》载，丁姓“为博士，至长沙太傅，徒众尤盛”（第3 618页）。由上述可知，韩婴是众多由五经博士晋升为诸侯王太傅中的一个。、等级、地位的体现，又是反映其人生历程的标志，也因此由诗经博士而成为与鲁诗、齐诗鼎足而立的韩诗学派的开创者。

二、韩诗学派的特色

《诗》三百篇，是中国保存至今最早的诗歌总集或选本，也是传世的重要典籍，中华上古文明的载体之一。内容丰富多彩，记载了古往今来的社会变迁，记述了天文地理等诸多方面的情况，是重要的历史资料，包括了风、雅、颂三部分。

“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”[4]566古人用《诗》譬喻不直谏的形式，上下均托之乐歌，以便救过补阙。“以一国之事，系一人之本，谓之风。”[4]568古代的“国”字，本意是指城市，先秦两汉时指诸侯国④如黎翔凤撰《管子校注》卷一《权修》曰：“天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”（中华书局2004年版，第52页）清焦循撰《孟子正义》卷一四《离娄上》曰：“人有恒言皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”注曰：“天下谓天子之所主，国谓诸侯之国，家谓卿大夫家也。”（中华书局1987年版，第493页）汉刘向集录《战国策》卷五《秦策三·蔡泽见逐于赵》载蔡泽曰：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝，夫信妇贞，家之福也。”（上海古籍出版社1985年版，第212-213页）上述都可以说明，战国时代，国有时指诸侯国，与两汉以后指称国家不同。，有时指地方、地域，也就是“风”代表地方，反映诸侯之政的得失，分为周南、召南、卫、曹等十五国风，是反映各地风土民情的诗歌。

“言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大

①黄晖撰《论衡校释》卷二八《书解》载：“世儒说圣人之经，解贤者之传，义理广博，无不实见，故在官常位；位最尊者为博士，门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后。”（中华书局1990年版，第1 151页）反映了一些人对于博士的羡慕之情，也体现了博士的价值。雅焉。”[4]568大雅、小雅，是在宫廷和京畿地区演唱、流传的诗歌。

“颂者，美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。”[4]568颂分周颂、鲁颂、商颂，是在宗庙祭祀时所演唱的诗歌。

总之，“侯国为风，王朝为雅，宗庙祭祀为颂”①清姜炳璋撰《诗序补义》卷一四《小雅》（《景印文渊阁四库全书》，第89册，第180页）。马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书》（一）《孔子诗论》（上海古籍出版社2001年版，图版第11-41页，释文考释第119-168页），为研究孔子诗论、诗论与诗序关系等提供了新史料。。这些诗歌既具有很高的文学价值，也反映了当时的社会生活、风俗习惯、精神风貌等情况，有些是史诗，具有很高的学术价值，是属于华夏民族的经典文献。

（一）汉代今文三家诗

春秋时代，孔子整理《诗》，作为教育弟子的课本，认为：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”[5]39强调《诗》的道德伦理和政治作用，把《诗》作为体现仁义礼制原则的载体，看成指导人们修身、交往、从政的读本，天长日久就把《诗》伦理化、政治化了。孔子弟子中，如言子夏（卜商）接受了孔子的诗说，并对《诗》继续研究，据说他写成了《诗序》，后人认为子夏的《诗序》在韩诗中传播，或是韩婴自己所撰写的《诗序》。②齐、鲁、韩、毛四家诗原本都有序。韩诗序，《新唐书》卷五七《艺文志一》称：“《韩诗》，卜商序，韩婴注。”（中华书局1975年版，第1429页）三家序已经失传，只有《毛诗序》流传至今。但卜商序韩诗的说法，肯定者很多，否定者亦有人在。或是因为韩婴字子夏，所撰写的《子夏诗序》，以孔子弟子卜子夏名气大，就被后人归为卜子夏所写。孔子弟子、再传弟子等推崇《诗》、传授《诗》者不断。

战国末年，荀子隆礼重法，并在其著述中广泛引用《诗》，以证明自己的论述。荀子之后辗转传授，传授给浮丘伯、毛亨、申培、韩婴、毛苌等人。

西汉初年，毛亨、毛苌所传的是古文诗，人称毛诗。申培所传的是今文诗，人称鲁诗。韩婴所传的也是今文诗，人称韩诗。再加上辕固（一说后仓所作）所传的今文诗，人称齐诗。鲁、齐、韩是为汉代今文三家诗。“《诗》。经二十八卷，鲁、齐、韩三家。”③《汉书》卷三〇《艺文志》（第1 707页）。句读标点，用张舜徽著《汉书艺文志通释》二《六艺略》（华中师范大学出版社2004年版，第198-199页）的说法。即是说今文经三家诗经文相同，都为二十八卷。清人皮锡瑞说：“《史记》载三家申培、辕固、韩婴为初祖，而三家传自何人，授受已不能详。三家所以各成一家，异同亦无可考。”[6]3又说：“以《史记》之说推之，可见鲁齐韩三家诗，大同小异，惟其小异，故须分立三家，若全无异，则立一家已足，而不必分立矣；惟其大同，故可并立三家，若全不同，则如毛诗大异而不可并立矣。”[6]24鲁齐韩三家再加上古文经的毛诗，就构成了两汉《诗经》的四大家。四大家同源而异流，以政治教化说诗，以颂美讽刺言诗，将《诗经》的解释与道德上的彰善贬恶联系起来，则多有相通之处。

（二）韩诗学派解诗特点

韩婴在汉文帝时以善长《诗》的解说而被立为博士，开门传授，师徒相传，影响日见其广，徒众日益兴盛，逐渐就形成了韩诗学派，韩婴也就理所当然地成为韩诗学派的开创者。

韩婴推断《诗》作者的本旨、立意，而作《韩诗内传》和《韩诗外传》数万言，其解释《诗》的说法，与齐诗、鲁诗相比，韩诗多引古事、古书、古语，并不仅仅是逐字逐句地解释字面的含义，解说更为具体、详细，注重讲道理，思想性较强。多引古代历史记载，因此使很多历史故事、人物生平，得以流传至今。多引古书、古语，由此使很多散佚古书的只言片语，得以传播后世。与《毛诗》相比，韩诗注重探讨《诗》的微言大义，被称为“义学”，这样更有教化作用，不像毛诗那样仅有全面、系统而简明的训诂，这是韩诗比毛诗更受西汉统治者重视的地方。“茧丝卵雏之喻，董仲舒取之为《繁露》；君群王往之训，班固取之为《白虎通》。精理名言，往往而有，不必尽以训诂绳也。”[7]136韩诗虽然在对《诗》的解释、解说方面，与鲁、齐、毛诗有些差异、分歧，方法有些不同，“太傅本燕人，说殊齐鲁教。推意传万言，往往成独造”[8]556，但其宗旨却是和鲁、齐、毛诗是一样的，那就是适应维护汉家皇权统治的需要而说教。同时，韩诗在诗序、篇名、章句、文字、注释方法等方面也自有其特点。

在诗序方面。《孔子诗论》言：“《肠肠／阳阳》，小人。《有兔》，不逢时。……《邶·柏舟》，闷。《谷风》，背。《蓼莪》，有孝志。《隰有苌楚》，得而谋之也。”④参见季旭升主编、郑玉珊撰《上海博物馆藏战国楚竹书（一）读本·〈孔子论诗〉译释》（北京大学出版社2009年版，第64页）；周凤五《上博馆藏战国楚竹书研究·〈孔子诗论〉新释文及注解》（上海古籍出版社2002年版，第155页）。两者释文有不同，以前者为主。用简洁的语言说明诗篇的宗旨，以便于读者理解。《礼记》曰：“《驺虞》者，乐官备也。《狸首》者，乐会时也。《采苹》者，乐循法也。《采蘩》者，乐不失职也。”[9]1439两者“率以一语括其旨”[8]121的方式是一致的，受这种解说《诗》方式的影响，后来形成了《诗序》。韩诗与毛诗—样，有所谓子夏所作的序（有人认为是由多人相继作的），或称为叙，以概括说明每篇诗的背景、目的、题旨与性质，文字精炼，起到了画龙点睛的作用，有利于人们对诗的理解。《韩诗序》早已经散佚了，所幸在古诗文注释中，还保存了吉光片羽，宋代以来学者们进行了辑录，为后人研究提供了线索。①如宋王应麟撰《诗考》一卷、清范家相撰《三家诗拾遗》十卷、宋绵初撰《韩诗内传徵》四卷等书。如“《韩诗序》曰：‘《汉广》，悦人也’”[10]487，体现了“韩诗序亦括以一语”[8]121的特色；“《韩诗序》曰：‘《蝃蝀》，刺奔女也。蝃蝀在东，莫之敢指。诗人言蝃蝀在东者，邪色乘阳，人君淫佚之征。臣子为君父隐臧，故言莫之敢指’”[11]1781，既有“《蝃蝀》，刺奔女也”的概括，又有后人的补充、发挥。

《韩诗序》与《毛诗序》相比较，两者有同有异，不可一概而论。如《毛诗序》曰：“《抑》，卫武公刺厉王，亦以自警。”治韩诗的侯包亦云：“卫武公刺王室，亦以自戒。”[4]1194由此见《毛诗序》与韩诗有相近之处。下面《夫栘》《采苢》两条，虽然引文没有标明是《韩诗序》，从格式看是《韩诗序》是没问题的。“《夫栘》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道。”[12]1546“《常棣》，燕兄弟也。闵管、蔡之失道，故作《常棣》焉。”[4]870韩诗曰《夫栘》，毛诗曰《常棣》，篇名相异，而诗序大同小异。“《采苢》，伤夫有恶疾也。”[10]748“《芣苢》，后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。”[4]591韩诗曰《采苢》，毛诗曰《芣苢》，篇名不同，诗序相异，一悲伤丈夫有恶疾，一赞美后妃之美，两者差异较大。

在章句的划分方面，《载驰》，毛诗分为五章；韩诗却合四、五章为—。《缁衣》，毛诗与鲁诗章句相同；而韩诗无首章。《雨无极》，韩诗首句为“雨无其极，伤我稼穑”；而《毛诗》无首句，又脱“极”字，遂以《序》的“正大夫刺幽王也”之“正”字属上读，并改篇名为《雨无正》。

在文字方面，《诗经》传至现代两千余年了。在汉唐以抄写本为主的时代，书写三遍鲁鱼帝虎之讹，人所常见。在宋元以来的印本时代，校书如秋风扫落叶旋扫旋生，难以避免。时至今日，不仅毛诗各版本之间转写滋异难以枚举，而且韩诗与毛诗之间文字异同更为习见。有鉴于此，从宋代以来学者辑录已经散佚的三家诗佚文，撰写了一些著述，考察诗经异文，事如积薪，后来居上，为研究三家诗提供了方便。②《经学通论》二《诗经·论郑笺朱传间用三家其书皆未尽善》载：“据王应麟《诗考序》云：‘扶微学，广异义，亦文公之意。’则其采辑三家，实由朱子《集传》启之。后来范家相、马国翰更加摭拾，至陈乔枞益详，未始非朱子先路之导。”（第65页）除前面所举王应麟、范家相、宋绵初辑佚外，还有清人冯登府撰《三家诗异文疏证》二卷、李富孙撰《诗经异文释》十六卷、周邵莲撰《诗考异字笺余》十四卷、黄位清撰《诗异文录》三卷、陈乔枞撰《韩诗遗说考》五卷、《鲁齐韩毛四家诗异文考》五卷、王先谦撰《诗三家义集疏》等。对于诗经异文，笔者仅举例说明而已。如《毛诗·周南·汉广》曰：“南有乔木，不可休息。”《艺文类聚》卷八十八《木部上·木》与《列女传》卷六《阿谷处女》引文与毛诗同。《毛诗音义》言：“休息。并如字，古本皆尔。本或作‘休思’，此以意改尔。”[13]84陆德明指出古本均如此，当包括鲁诗、齐诗，推测本来作“休思”，后人以意改“休息”。《毛诗正义》曰：“经‘求思’之文在‘游女’之下，传解‘乔木’之下，先言‘思，辞’，然后始言‘汉上’，疑经‘休息’之字作‘休思’也。何则？诗之大体，韵在辞上，疑休、求字为韵，二字俱作‘思’，但未见如此之本，不敢辄改耳。”[4]592孔颖达阐述了其理由，坚持了疏不破注原则。阮元校勘记云：“《正义》之说是也，此为字之误。”[4]599《韩诗外传》引《诗》曰：“南有乔木，不可休思。”③《韩诗外传笺疏》卷一（第4页）。并指出：“‘休思’之文，胜于‘休息’，孔氏之说，虽不可易；然韩、毛古本，实作‘休息’，此不可不明辨者也。”（第10页）此可谓一家之言，有待继续探讨。韩诗可印证陆德明、孔颖达之说，可纠毛诗之误字。韩、鲁、齐三家诗多用本字，而毛诗多用假借字。

韩诗说诗采用赋比兴的方法。解为兴者，如《采苢》，《韩诗序》云：“伤夫有恶疾也。”解为比者，如《鸡鸣》，《韩诗序》云：“谗人也。”韩诗与毛诗有些不同，如《芣卫》，韩诗认为是兴，毛诗认为是赋；《鸡鸣》，韩诗认为是比，毛诗认为是赋；《伐檀》，韩诗认为是赋，毛诗认为是兴等。

至于训诂文字、说明典章制度等方面，韩诗与其他三家诗相比也自有特色。

（三）韩诗学派思想主张

一个学派的核心思想和知识体系等是由其开创者所创造的，开创者的生活经历、知识结构、思想境界、爱好追求等给其学派打上了深刻的烙印，弟子多是作补充、引申和发挥的事情，在汉朝称为“学通师法”或“自依家法”，后学则要与时俱进作新的阐释、发展以适应社会的需要。韩诗学派也不例外。韩诗注重思想性，增强了韩诗学派的凝聚力。韩诗注重探索微言大义，增强了适应社会需要的张力。韩诗广征博采，兼容众长，融合汇通，自成一家之言。诸如这些都体现出了韩诗学派的思想特色。

从汉文帝时，韩婴被立为博士传授《诗》开始，到东汉末年，前后历时三百余年，韩诗学派培养了无数学者，撰写了系列的韩诗著述，为许多人敲开了仕途之门，带来了政治经济利益，带来了荣华富贵。虽然到北宋，《韩诗内传》散佚失传了，但它研究《诗经》的成果，被吸收到东汉郑玄的《毛诗传笺》、唐朝孔颖达的《毛诗正义》《尚书正义》等书中保留下来，还被佛教学者所汲取，如唐朝僧人玄应的《众经音义》、慧琳的《一切经音义》，辽代僧人希麟《续一切经音义》，都吸收了韩诗的注释成果，《艺文类聚》《太平御览》等类书，也都收录了韩诗的一些内容，而《韩诗外传》则一直流传到现代。韩诗成为中华民族传统文化的组成部分。

三、兴盛的韩诗学派

韩婴不仅撰写了《韩诗内传》和《韩诗外传》等书，以阐明他对《诗》的看法，探讨《诗》的意义，并且以《诗》博士等身份，传授韩诗。燕赵人喜好《诗》，跟着韩婴学习《诗》的人很多。韩婴学问精到，“门徒聚众，招会千里，身虽死亡，学传于后”[14]1151，影响日益扩大，亦传播到其他地域。

之所以如此，在于西汉“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，盖禄利之路然也”[3]3620。从汉武帝时代开始，表章六经，以经治国，设立五经博士，开置博士弟子员，设科射策，只要考试合格就给以大小不等的官职。把读经与仕宦联系在一起，开辟了以经取士的途径；把教育与选官结合起来，使“学而优则仕”“以学干禄”变成了现实。读经做官成为在行政权力支配社会里，要实现改变自己的命运，要实现提高自己的社会地位等方面追求的正规途径之一。“士病不明经术。经术苟明，其取青紫如俛拾地芥耳。学经不明，不如归耕。”[3]3159因为察举等要考试五经经义，行政、教化、刑罚需要用儒术来粉饰，经书成为打开荣华富贵大门的钥匙，读经成了做官食禄的敲门砖。随之，经学博士太学讲经，民间经师私学传授，蔚然成风。同时，经师政治地位的高低，传授人数的多少，弟子官职的大小、政治地位的高低，也就成为标志、衡量经学学派是否兴盛的标志之一，我们也从这个角度去看看韩诗学派的人员构成。

（一）韩诗传授者

韩诗的传播，主要依靠一代又一代的传授人持续不断地研读、注疏、讲解、传授，传播规模越来越大，传播地域越传越广。从传授人的身份看，可以大致可分为两种类型：官方博士传授和民间经师传授。

首先是官方博士传授。

韩婴不仅是朝廷立的诗经博士、是韩诗学派的创始者，而且是身体力行的传授者。不但在社会上传授，也在家中传授，将韩诗传授给了其孙韩商和后人涿郡韩生①《汉书》卷八八《儒林传·韩婴》载：“孝宣时，涿郡韩生其后也，以《易》征，待诏殿中，曰：‘所受《易》即先太傅所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。’”（第3 613-3 614页）可见韩婴将韩诗传授给了涿郡韩生。从韩婴来看是传授韩诗，从韩商、涿郡韩生来看则是继承其家学。，韩商后为博士。韩婴不仅传授韩诗给燕赵人，而且也传授给淮南（治今安徽六安北）贲生和河内（治今河南武陟西南）赵子，使韩诗由燕赵之域走向了中原、江淮大地。

赵子传授给河内温县（治今河南温县招贤乡上苑村北）蔡义（蔡谊）②《汉书》卷八八《儒林传》载：“赵子，河内人也。事燕韩生，授同郡蔡谊。谊至丞相，自有传。”（第3 614页）卷六〇《杜周传》载：“前将军韩增、御史大夫蔡谊功比颍阴侯灌婴。”（第2 665页）卷六六《蔡义传》载：“蔡义，河内温人也。以明经给事大将军莫府。”（第2 898页）上述河内人赵子“授同郡蔡谊”与“蔡义，河内温人”记载虽详略不同，但同郡与河内是为同一地。从经历看，蔡义与蔡谊经历相同。清王先谦撰《汉书补注》卷八八《儒林传》载，王先慎曰：“纪、表、传并作‘义’，谊、义字通用。”（上海古籍出版社2008年版，第5 448页）由上述可知，蔡谊与蔡义同为一人。清唐晏著《两汉三国学案》卷五《诗·韩诗派》列蔡谊、蔡义为两人（中华书局1986年版，第212页），误，当更正。。蔡义以师受《韩诗》，为博士，后为待诏，上书曰：“臣山东草莱之人，行能亡所比，容貌不及众，然而不弃人伦者，窃以闻道于先师，自托于经术也。愿赐清闲之燕，得尽精思于前。”[3]2898皇帝召见，蔡义说《诗》，甚为喜欢，擢为光禄大夫、给事中，授汉昭帝韩诗。③《汉书》卷六六《蔡义传》载：“上召见义，说《诗》，甚说之，擢为光禄大夫给事中，进授昭帝。”（第2898页）《汉书》卷七三《韦贤传》载，韦“贤为人质朴少欲，笃志于学，兼通礼、《尚书》，以诗教授，号称邹鲁大儒。征为博士，给事中，进授昭帝《诗》，稍迁光禄大夫詹事，至大鸿胪”（第3107页）。《汉书》卷八八《儒林传》载：“申公卒以《诗》《春秋》授，而瑕丘江公尽能传之，徒众最盛。及鲁许生、免中徐公，皆守学教授。韦贤治《诗》，事大江公及许生，又治《礼》，至丞相。”（第3608-3609页）蔡义传授当是韩诗，韦贤传授当是鲁诗，两人均授汉昭帝《诗经》，可见汉昭帝学《诗经》没有局限于所谓的师法、家法之见。由上述可知，严守师法，恪守家法，是经生、经学家的事情，而作为皇帝则是不受其师法、家法限制的。元平元年（前74年），任丞相，封阳平侯。以讲授、传播《韩诗》的角色，成为博士，转为帝师，进而成为韩诗学者中取得拜相封侯荣耀的第一个人。

蔡义（蔡谊）传授韩诗给河内食子公和琅邪皋虞（治今山东即墨市温泉镇东皋虞村北）王吉。

食子公为博士，传授给泰山（治今山东泰安市岱岳区范镇故县村）栗丰。栗丰为部刺史，传授给山阳（治今山东菏泽市巨野县大谢集镇前昌邑村）孙就。

王吉，少好学兼通五经，为昌邑王中尉，髠为城旦。后起家复为益州刺史，因病去官。复征为博士、谏大夫。王吉传授韩诗给淄川（治今山东寿光县纪台镇纪台村）长孙顺。长孙顺为博士，传授给东海（治今山东郯城北）髪福，皆至大官，徒众尤盛。

由此，韩诗学派有食氏、王氏、长孙氏之学，增加了新的学派分支，标志着韩诗有了新的发展。

汉光武帝中兴，尊崇经学，设立五经十四博士，韩诗名列其中。经学博士“所处，不远万里之路，精庐暂建，赢粮动有千百，其耆名高义开门受徒者，编牒不下万人，皆专相传祖，莫或讹杂”，“所谈者仁义，所传者圣法也。故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之路”[11]2588，2589。在这种情况下，东汉韩诗传授进入了一个新阶段。

“薛汉，字公子，淮阳人也。世习《韩诗》，父子以章句著名。汉少传父业，尤善说灾异谶纬，教授常数百人。建武初，为博士，受诏校定图谶。当世言《诗》者，推汉为长。……弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最知名。”[11]2573薛汉是东汉韩诗传授的重要人物。其中“澹台敬伯”，《通志二十略》载：“《风俗通》，澹台灭明字子羽，武城人。汉有博士澹台恭。”[15]204澹台敬伯与澹台恭应为同一人，名恭，字敬伯，名与字含义相呼应。是否为博士则没有直接证据可言。《风俗通义》记载“汉有博士澹台恭”，王国维认为这是“误从古书，以列儒林、文苑之人泛称博士也”，搜集了《风俗通》《高士传》等13种书中20人的证据，“核之史传，诸人均未尝为此官”[16]550，551。所言持之有故，言之成理，可信从。

“山阳张匡，字文通。亦习《韩诗》，作章句。后举有道，博士征，不就。”[11]2575张匡具备了担任博士的资格，但并未出任其职。

“郅恽，字君章，汝南西平人也。……及长，理韩诗、严氏春秋，明天文历数。”“后令恽授皇太子韩诗，侍讲殿中。”[11]1023郅恽授皇太子刘彊韩诗，在此之前蔡义曾经给汉昭帝讲韩诗，可见皇家认同韩诗为皇帝、皇太子学习的经典文献。

“召驯，字伯春，九江寿春人也。……驯少习韩诗，博通书传，以志义闻，乡里号之曰‘德行恂恂召伯春’。累仕州郡，辟司徒府。建初元年，稍迁骑都尉，侍讲肃宗。拜左中郎将，入授诸王。帝嘉其义学，恩宠甚崇。”[11]2573召驯为皇帝诸王讲学，实为帝王之师。

上述韩诗传授者中，《史记》《汉书》《后汉书》明确记载为博士者，仅有7人：韩婴、韩商、蔡义、食子公、王吉、长孙顺、薛汉。其他人是否是博士，尚待有确切资料证明。但有一点可以肯定，这是笔者目前所知的韩诗博士。两汉400年，韩诗作为官学，韩诗博士应当前后相继，绝不会是两汉韩诗博士仅有上述7人，今后也许会随着新资料的发现而有所增加。

其次是民间经师传授。

民间经师传播与官方博士传授有着多方面的联系。他们都是韩诗的传授者，这是两者的共同点，而身份有官方与民间的区别。有些民间经师传授者是官方博士传授人的弟子，有些民间经师推辞了官方博士之职，有些人先为民间经师后为官方博士等，两者有着多方面的交集、互动，共同推动了韩诗的传授、传播。

“杨仁，字文义，巴郡阆中人也。建武中，诣师学习韩诗，数年归，静居教授。……举孝廉，除郎。太常上仁经中博士，仁自以年未五十，不应旧科，上府让选。”[11]2574主动推辞了博士之位。汉章帝时，“拜什邡令。宽惠为政，劝课掾史弟子，悉令就学。其有通明经术者，显之右署，或贡之朝，由是义学大兴”[11]2574。在地方推行经学教育。

“杜抚，字叔和，犍为武阳人也。少有高才。受业于薛汉，定《韩诗章句》。后归乡里教授。沈静乐道，举动必以礼。弟子千余人。”①《后汉书》卷七九下《儒林列传下·杜抚》（第2 573页）。周天游辑注《八家后汉书辑注·谢承后汉书》卷五《儒林传》载：“杜抚，字叔和，犍为武阳人。”（上海古籍出版社1986年版，第165页）《后汉书》卷七九下《儒林列传下·赵晔》载：“到犍为资中，诣杜抚受韩诗，究竟其术，积二十年，绝问不还。”（第2 575页）晋常璩撰、刘琳校注《华阳国志校注》卷一〇中《先贤士女总赞中·犍为士女》载：“杜抚，字叔和，资中人也。”（巴蜀书社1984年版，第776页）《汉书》卷二八上《地理志上》与《后汉书》志二三《郡国志五》均载犍为郡，有武阳、资中县。《后汉书·儒林列传下》校勘记针对“犍为武阳人也”指出：“《集解》引惠栋说，谓《华阳国志》作‘资中人’。按：张森楷《校勘记》谓案下《赵长君传》，言到犍为资中诣杜抚受《韩诗》，疑‘资中’为是，‘武阳’非也。”（第2 591页）所言不无道理。但《后汉书》对于杜抚籍贯在同一卷中有犍为武阳和犍为资中两种不同的记载，又有薛汉“弟子犍为杜抚”（第2 573页）笼统的记载，是作者失于审核所致。而《谢承后汉书》和《华阳国志》又各执一词。当是各书根据不同的资料来源而记载的，而作者又失于审核。或是杜抚祖籍犍为武阳，到赵晔求学之时迁居犍为资中，而笼统地说“犍为杜抚”不会错，但失于精确。限于史料，现在还不能作出准确的判断，列于此以待后来者。杜抚不仅是韩诗传授者，还是《韩诗章句》等著述的编定者。

“廖扶，字文起，汝南平舆人也。习韩诗、欧阳尚书，教授常数百人。”[11]2719

“唐檀，字子产，豫章南昌人也。少游太学，习京氏易、韩诗、颜氏春秋，尤好灾异星占。后还乡里，教授常百余人。”[11]2729

“李恂，字叔英，安定临泾人也。少习韩诗，教授诸生常数百人。”[11]1683

“夏恭，字敬公，梁国蒙人也。习韩诗、孟氏易，讲授门徒常千余人。”[11]2610

上述所谓诸生，指众多有知识学问之士、众多儒生、众多弟子等。门徒，指弟子、徒弟。弟子与门生有别，欧阳修认为：“其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。”[17]2092顾炎武认为：“汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。”[18]1385从细微方面观察来看，两者的确有所区别。在不同时代、不同语境下，同一词语表述含义不尽相同。就上述引文所言，笼统地说诸生、门徒、弟子，都可以泛指学生。诸人教授的规模“常百余人”“常数百人”“常千余人”，在当时看来其数量比较可观。诸生、弟子、门徒等众多，这既是韩诗学派兴盛的基础，也是其兴盛的标志。

山阳郡金乡县人武梁“体德忠孝，岐嶷有异，治韩诗经，阙帻传讲，兼通河洛诸子传记，广学甄彻，穷综典□靡不□览。……安衡门之陋，乐朝闻之义”[19]74-75，广泛汲取其他相关知识，深化对于韩诗的研究，又以对韩诗的理解，促进经学的研究，更有利于韩诗的传播。

有些人虽未直接记载是韩诗的传授者，从其行为看，也应当属于韩诗传授者。如郑玄“又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》、韩诗、古文尚书”[11]1207，张恭祖应当也是一个韩诗传授者。还有蜀郡人王阜“欲之犍为定生学经”[20]512，犍为定生也应当是一个韩诗的传授者。张纮“又于外黄从濮阳闿受韩诗及《礼记》《左氏春秋》”[21]1243，濮阳闿也是一个韩诗传授者。

两汉时代，教授韩诗者，无论是官方博士，还是民间经师，他们都是韩诗的传授者，是韩诗学派的中坚力量、韩诗学派的标志人物。韩诗传授亦有时代特色，在西汉时代，官方博士是传授韩诗的主体，起着重要的主导作用。在东汉时代，主要是靠民间经师来传授的，私学增加，队伍扩大，经师人数更多。正是通过一代又一代韩诗传授者的努力，承前启后，薪火相传，拓展了韩诗学派的社会基础，推动了韩诗研究的深化，扩大了韩诗学派的影响。

（二）研究韩诗的学者

上述韩诗的传授者中，有的人同时也是研究韩诗的大家、名家。此外，还有一些学习、研究韩诗的学者，坚持不懈，刻苦追求，深入钻研，他们为两汉韩诗的传授、发展作出了贡献。

“杜乔，字叔荣，河内林虑人也。”李贤注引《续汉书》曰：“乔少好学，治韩诗、京氏易、欧阳尚书，以孝称。虽二千石子，常步担求师。”[11]2091，2092意志坚定，不辞辛劳。

“尹勤治韩诗，事薛汉。”[20]703尹勤是追随薛汉研究韩诗的学者。

“君讳硕，字季睿，交址都尉之孙，太傅安乐乡侯少子也。……总角入学，治孟氏易、欧阳《尚书》、韩氏诗，博综古文，周览篇籍。言语造次必以经纶，加之行己忠俭，事施顺恕，公体所安，为众共之。”①邓安生《蔡邕集编年校注》卷上《陈留太守胡公碑》（河北教育出版社2002年版，第117页）。同书《胡广碑》载：“公讳广，字伯始，南郡华容人也。其先自妫姓建国南土，曰胡子，《春秋》书焉，列于诸侯，公其后也。考以德行纯懿，官至交址都尉。”“复拜太傅，录尚书事。”（第160、161页）两碑相比较，可知胡硕为胡广之子。胡硕是太傅胡广之少子，入学时间早，治学眼界开阔，研究精神专注。

田君丧母服除后，“乃始游学，治韩诗、《孝经》”[19]443。

“广汉属国故都尉丁君讳鲂，字叔河。……治易、韩诗，垂意春秋，兼究秘□，五义率由。”[19]173碑刻虽有残泐，但丁鲂治韩诗是清楚的。

“君讳安，字子仲，南阳湖阳人。……君幼以好学，治韩诗、《论语》《孝经》，兼通记传古今异义，甘贫乐约，意不回贰。天姿淑慎，禀性有直，秉操不移，不以觊贵。”[19]78樊安执著于经典文献研究，安贫乐道，意志坚定。

《隶释》载，冯“君讳绲，字皇卿，幽州君之元子也。少耽学问，习父业，治《春秋》严、韩诗仓氏，兼律大杜，弱冠诏除郎”[19]86。《后汉书》载：“冯绲，字鸿卿，巴郡宕渠人也。少学《春秋》《司马兵法》。父焕，安帝时为幽州刺史，疾忌奸恶，数致其罪。”[11]1280两书相对照，表字有“鸿卿”与“皇卿”不同；“幽州君”，因其父冯焕曾为幽州刺史故称；学《春秋》，两书相同，而治韩诗仓氏则不为《后汉书》本传所载，《韩诗》仓氏学，也仅见于此书。②陈直著《汉书新证·儒林传》载：“直按：隶释卷七冯绲碑云：‘治春秋严，韩诗食氏。’据此食子公亦有韩诗章句，特不载于艺文志耳。”（天津人民出版社1979年版，第425页）《隶释》卷七《车骑将军冯绲碑》作“韩诗仓氏”（第86页），而非“韩诗食氏”，释文有误。

“何随，字季业，蜀郡郫人也，汉司空武后。世有名德，征聘入官。随治《韩诗》《欧阳尚书》，研精文纬，通星历。”[22]846

上述尹勤、杜乔、胡硕、丁鲂、田君、樊安、冯绲、何随等人，有一个共同身份都是治韩诗的学者，有的“博综古文，周览篇籍”，打破了今古文经的藩篱。有的“兼究秘□，五义率由”，有的“兼通记传古今异义，甘贫乐约，意不回贰”，有的“研精文纬，通星历”等，安贫乐道，博览群籍，在研究韩诗上下功夫，并兼通其他经典文献，有的还涉猎谶纬之学，由此可见东汉经学风尚。

汉元嘉元年为尚书令的梁景，“少习韩诗，为世通儒”①唐释道宣撰《广弘明集》卷二三《僧行篇》梁沈约《南齐禅林寺尼净秀行状》，《宋思溪藏本广弘明集》，国家图书馆出版社2018年版，第8册，第192页。。

田君，“周、秦之际，家于东平阳。君总角修韩诗、京氏易，究洞神变，穷奥极微”[17]2115。年纪很小的时候，开始学习韩诗，日久天长，洞悉其中的奥妙。

“君讳睦，字元德，济阴己氏人也。……潜心耽学，该洞七典，探嘪穷神，无物不辩。”[19]81又曰：“龀鬈入学，修韩诗、严氏《春秋》，七典并立，□综百家。”[19]83-84早年打下基础，熟读七典，博综百家，终究成为渊博的学者。

“刘宽，字文饶，弘农华阴人也。”李贤注引《谢承书》曰：“宽少学欧阳《尚书》、京氏易、尤明《韩诗外传》。星官、风角、算历，皆究极师法，称为通儒。未尝与人争势利之事也。”②《后汉书》卷二五《刘宽列传》李贤注引谢承《后汉书》（第886页）。《隶释》卷一一《刘宽后碑》载：“周览五经，泛笃《尚书》。□□□微，潜隐讲诲，世之荣利，不滑其守。”（第125页）两书可互相补充。博学多才，终成一代通儒。

会稽“陈嚣，字君期，明韩诗，时语曰：‘关东说诗陈君期’”[20]884。

“君讳江，字元海。济阴乘氏人。……玄然清妙，长有令称，通韩诗经，赞业圣典，左书右琴，明于光上之术，显于君臣之道。”③《隶释》卷八《郎中马江碑》（第95页），其中有“通韩诗经”的记载。《隶释》卷六《从事武梁碑》亦有“治韩诗经，阙帻传讲”（第74页）的说法。《汉碑集释·尹宙碑》载：“治公羊春秋经，博通书传。”（第437页）《汉碑全集》三《执金吾丞武荣碑》载：“治鲁诗经韦君章句。”（河南美术出版社2006年版，第1 145页）《汉碑全集》六《巴郡太守樊敏碑》载：“总角好学，治春秋严氏经，贯究道度，无文不睹。”（第1 898页）由上述可知，汉代不仅五经可称经，立于博士学官的各家经典也可以分为经和传两部分，如分“公羊春秋经”与“书传”两部分。因此，称韩诗为韩诗经也属于正常。

“平陵朱勃与〔马〕援同年，能说韩诗。”[23]68

上述梁景、田君、祝睦、刘宽、陈嚣、马江、朱勃等人，他们习韩诗、修韩诗、明韩诗、通韩诗、说韩诗的行为，说明他们治韩诗起步比较早，从懵懂的少年时就已经开始了。他们通过听经师讲解韩诗，自己学习韩诗，逐渐了解了韩诗的内容、精神，掌握了研究韩诗的方法，日积月累、博学深思、融会贯通，逐渐达到了明韩诗、通韩诗的境界。他们由学习韩诗到讲解韩诗，传授韩诗，实现了由学习者到传授者的转化。有些人达到了“究洞神变，穷奥极微”的境界，取得了“赞业圣典，左书右琴，明于光上之术，显于君臣之道”的成就，由学习者转化成了研究韩诗的学者。

“王阜，字世公，蜀郡人。少好经学，年十一，辞父母，欲出精庐。以尚少，不见听。后阜窃书诵尽，日辞，欲之犍为定生学经，取钱二千、布二端去。母追求到武阳北男谒舍家得阜，将还。后岁余，白父升曰：‘令我出学仕宦，傥至到今，毋乘跛马车。’升怜其言，听之定所受韩诗，年（七）十〔七〕，为食侍谋童子传授业，声闻乡里。”④《东观汉记校注》卷一三《王阜传》（第512页）。《八家后汉书辑注·谢承后汉书》卷五《王阜传》载：“王阜幼好经学，年十一，辞父母欲出就学，父母以阜少，不允。窃书负笈，乘跛马，后安定受韩诗。年十七经业大就，声闻乡里。”（第158页）《东观汉记校注》详实具体，但“年七十为食侍谋”文意难明疑有脱误，而《谢承后汉书》的“年十七经业大就”，可以证“年七十”当为“年十七”之误。王阜历经艰难曲折的求学历程，少年早成，变成了韩诗的传授者，著名于乡里。

“薛汉字公子，淮阳人也。世习韩诗，父子以章句著名，汉少传父业。”既然薛家“世习韩诗，父子以章句著名”，那么薛汉之父薛方丘也应当是治韩诗的学者。“郑玄字康成，北海高密人也。……遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》《礼记》《左氏春秋》、韩诗、《古文尚书》。”[11]1207郑玄学无常师，博采众长集大成，“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失”[11]1213，遍注五经，韩诗仅是其治学的一部分。

上述诸研究韩诗学者，他们生活地域不同，文化背景不同，治韩诗起始的年龄不同，治韩诗的方法不同，取得成就的大小不同，但有着共同的韩诗研究事业，走过了不同的人生历程，经历了不同的治学过程，殊途同归，他们都成了研究韩诗的学者，为韩诗的发展作出了自己独特的贡献。

（三）学习《韩诗》者

不仅有上述诸多的薪火相传的韩诗传授者、研究者，而且还有来源广泛、人数众多的韩诗学习者，他们构成了韩诗学派的社会基础。

作为至高无上的皇帝，汉昭帝曾经向蔡义学习韩诗，向韦贤学习鲁诗，一人学习两家诗，两家诗融合于一人之身。汉灵帝曾听深入研究尤明《韩诗外传》的刘宽讲经。

作为皇帝的储君，汉光武帝皇太子刘彊曾师从郅恽学习韩诗。

作为母仪天下的皇后，汉顺帝梁皇后，“少善女工，好《史书》，九岁能诵《论语》，治韩诗。大义略举”[11]438，少女时代，就开始学习韩诗了。

作为权臣、外戚，大将军梁“商少持韩诗，兼读众书传记，天资聪敏，昭达万情”[20]613。“持韩诗”就是“治韩诗”，因唐朝人避唐高宗李治讳而改。

上述的皇帝、皇太子，他们学习韩诗，并非是要成为韩诗的博士、学者，也不是要以此作为仕宦的敲门砖，而是要从中汲取治国理政的思路，丰富自己的知识储备，增加社会历史的经验，增长治国兴邦的本事。有时也把韩诗的理念运用到颁布天下的诏书中，如汉明帝永平八年（65年），因十月壬寅晦日食，令诸臣“勉修职事，极言无讳”。阅览群臣的奏章后，下诏称“昔应门失守，《关雎》刺世；飞蓬随风，微子所叹。永览前戒，竦然兢惧”[11]111。这里“应门失守，《关雎》刺世”体现的就是韩诗的理念。①《后汉书》卷二《显宗孝明帝纪》李贤注曰：“《春秋说题辞》曰：‘人主不正，应门失守，故歌《关睢》以感之。’宋均注曰：‘应门，听政之处也。言不以政事为务，则有宣淫之心。《关睢》乐而不淫，思得贤人与之共化，修应门之政者也。’薛君《韩诗章句》曰：‘诗人言睢鸠贞洁慎匹，以声相求，隐蔽于无人之处。故人君退朝，入于私宫，后妃御见有度，应门击柝，鼓人上堂，退反宴处，体安志明。今时大人内倾于色，贤人见其萌，故咏《关睢》，说淑女，正容仪，以刺时。’”（第112页）由上述可见汉明帝诏书此句，取义于韩诗当中。皇后、外戚学习韩诗，多是在尚未成为皇后、外戚之时，学习韩诗等经典，既是当时社会的潮流趋势，又是提升自己素质的实际需要，韩诗成为他们知识的构成部分，增强了他们竞争的软实力。同时，这些皇帝皇后、皇戚贵族等人学习韩诗，无疑会增加韩诗学派的号召力和凝聚力，扩大韩诗的社会影响。

韦著“为三辅冠族。著少修节操，持京氏易、韩诗，博通术艺”[11]1747。“‘持’本当作‘治’，李贤避唐讳所改。”[24]20即韦著治京氏易、韩诗之学，并且博通历数、方伎、卜筮之术，体现了东汉经学的时代特色。

“公沙穆字文乂，北海胶东人也。……自为儿童不好戏弄，长习韩诗、《公羊春秋》，尤锐思《河》《洛》推步之术。”[11]2730公沙穆学习韩诗等，韩诗等成为公沙穆的基础知识。

清河东武城人崔琰，“少朴讷，好击剑，尚武事。年二十三，乡移为正，始感激，读《论语》、韩诗”[21]367。崔琰进入青年，才开始阅读《论语》、韩诗。

孟孝琚，“十二随官，受韩诗，兼通《孝经》二卷”[25]15。孟孝琚幼年即能学习韩诗和《孝经》等汉文经典，说明中原文化已深入传播到云南地区。

“张纮，字子纲，广陵人。”裴注引《吴书》，纮入太学从博士韩宗，“治京氏易、欧阳尚书。又于外黄从濮阳闿受韩诗及《礼记》《左氏春秋》”[21]1243。张纮是在太学学习京氏易等经典后，又从民间经师学习韩诗等经典文献。

上述韦著、公沙穆、崔琰、孟孝琚、张纮等人，治韩诗、习韩诗、读韩诗、受韩诗等行为，说明他们是以韩诗作为知识、学问来学习的，韩诗成为他们知识增长的源泉，提高了他们的知识水平，提升了他们的素质，韩诗转化成了他们的知识财富、人生智慧，有时韩诗成为他们进入仕途的敲门砖，敲开了仕途之路的大门，有时韩诗也成为他们治国安邦的装饰品。

还有些人，虽未明确记载他们学习韩诗，但实际上他们也是韩诗学习者。如南阳人冯良，“遁至犍为，从杜抚学。……积十许年，乃还乡里。志行高整，非礼不动，遇妻子如君臣，乡党以为仪表”[11]1743。杜抚以治韩诗著名，马良从杜抚学所学当为韩诗。又如，“夏恭，字敬公，梁国蒙人也。习韩诗、孟氏易，讲授门徒常千余人。”“子牙，少习家业，著赋、颂、赞、诔凡四十篇。”[11]2610夏恭以娴习韩诗、孟氏易著名，这就是其“家业”，其子夏牙“少习家业”，当亦是学习韩诗、孟氏易。 诸如上述此类学习韩诗的人数众多，只是能够在史册上留下姓名的太少了。

李恂，“少习韩诗，教授诸生常数百人”[11]1683。唐檀，“习京氏易、韩诗、颜氏春秋，尤好灾异星占。后还乡里，教授常百余人”[11]2729。“夏恭，字敬公，梁国蒙人也。习韩诗、孟氏易，讲授门徒常千余人”[11]2610。笔者目前尚未发现关于李恂、唐檀、夏恭等诸生、门徒们姓名的记载。

汝南郡平舆人廖扶，“习韩诗、欧阳尚书，教授常数百人”[11]2719。笔者仅知道，“太守谒焕，先为诸生，从扶学，后临郡，未到，先遣吏修门人之礼，又欲擢扶子弟，固不肯，当时人因号为北郭先生”[11]2720。由此可知谒焕是廖扶弟子，仅占数百分之一。

杜抚，“后归乡里教授。沈静乐道，举动必以礼。弟子千余人”[11]2573。南阳冯良，“遁至犍为，从杜抚学”[11]1743。赵晔，“到犍为资中，诣杜抚受韩诗，究竟其术，积二十年，绝问不还”[11]2575。由上述可知，冯良、赵晔是杜抚弟子千余人中的两个，在历史文献中留下姓名的仅占千分之一二。

薛汉，“教授常数百人。……弟子犍为杜抚、会稽澹台敬伯、钜鹿韩伯高最知名”②《后汉书》卷七九下《儒林列传下·薛汉》（第2 573页）。《东观汉记校注》卷一八《薛汉传》载：“薛汉，字子公，才高名远，兼通书传，无不昭览，推道术尤精，教授常数百弟子，自远方至者著为录。”（第834-835页）可补充《后汉书》的记载。。除上述引文所说的三个最知名弟子外，还有廉范“诣京师受业，事博士薛汉”[11]1101；“尹勤治韩诗，事薛汉”[20]724。这是薛汉教授常弟子数百人中，姓名见于记载的5个人，也是东汉时代韩诗传授者中，知名弟子最多的一个。

仅就上述6位韩诗传授者经常教授学习韩诗者计算，就有数千人之多，如果将全部韩诗博士和民间经师所传授的弟子综合计算，当是一个庞大的数字，而今明确知道6位韩诗传授者中的弟子者，仅有8人，所占比例仅占千分之几。即使极力搜集所有见于记载的韩诗学派人员不足百人，大多数人没有记载下来，有幸进入历史记载的是极少数。但我们不能因为见于记载者极其稀少，而就认为学习韩诗者甚少，其实从见于记载的6位韩诗传授者资料中，可以知道东汉时代学习韩诗者人员众多。正是这人员众多的学习韩诗者，构成了韩诗兴盛的社会基础。

东汉时代韩诗的兴盛，不仅可以从众多传授韩诗、研究韩诗、学韩诗者的数量上体现出来，而且还可以从《两汉三国学案》卷五不完全统计中体现出来。两汉三国时，与鲁诗相关者60人（按《两汉三国学案》卷五所列名单计算，其他三家均同），西汉44人，东汉16人；与齐诗相关者26人，西汉17人，东汉9人；与毛诗相关者38人，西汉6人，东汉32人；与韩诗相关者54（除去重复1人），西汉11人，东汉43人。从上述不完全统计可知，鲁诗在西汉时兴盛，知名者44人，韩诗在东汉时兴盛，知名者43人。鲁诗、齐诗在东汉时衰落了，在韩诗兴盛的同时，毛诗业逐渐崛起，知名者达32人，仅次于韩诗，比鲁诗、齐诗两者的总和还要多。

两汉虽说重家法、习家业、传家学，但也不是没有变化。如前面注释已经说明西汉韦贤传授鲁诗，“少好学，修父业”[3]3108，韦贤孙“东海太守弘子赏亦明《诗》”[3]3115。两人当亦是治鲁诗。而作为韦贤五世孙、韦玄成四世孙的韦著①《后汉书》卷二六《韦彪列传》载：“韦彪字孟达，扶风平陵人也。高祖贤，宣帝时为丞相。祖赏，哀帝时为大司马。”（第917页）。又载，韦彪“族子义。义字季节。高祖父玄成，元帝时为丞相。初，彪独徙扶风，故义犹为京兆杜陵人焉”（第920页）；韦义“次兄豹，字季明”（第920页）；韦“豹子著，字休明。少以经行知名，不应州郡之命”（第921页）。据上述史料计算，韦著为韦贤五世孙，韦玄成四世孙。西汉时，韦贤、韦玄成父子为丞相，韦贤孙韦赏为大司马车骑将军，韦赏“宗族至吏二千石者十余人”（《汉书》卷七三《韦贤传·韦玄成》，第3 015页），“韦氏为三辅冠族”可信。，“少修节操，持京氏易、韩诗，博通术艺”[11]1747。韦著由家传鲁诗改为治韩诗，由此亦可见韩诗学派的兴盛。

东汉韩诗学派兴盛的另外一个标志，是传播区域越来越广。西汉时，韩诗起源于燕地，先行于燕赵，逐步传播到中原、江淮等地。东汉时，又传播到齐鲁、关中、巴蜀等地，传播区域逐渐由北向南、向东、向西扩展，越传越广。

从上述可知，在行政权力支配的两汉社会，升官发财是很多人的理想追求，读经踏入仕途，是改变命运、社会上升流动的重要途径。韩诗是两汉今文经学的重镇，也是社会上升流动的重要媒介。韩诗学派的核心力量是韩诗博士，中坚力量是治韩诗的学者，韩诗薪火相传主要靠韩诗传授者，韩诗传授者主要由官方博士和民间经师组成，数量众多的韩诗学习者，是韩诗学派的社会基础。两汉以经治国和韩诗立于官学，学而优则仕，韩诗成为打开仕途之路大门的钥匙，与仕途、官场相联系，与禄利紧密相连是韩诗学派形成的重要前提条件。韩诗学派是以韩诗为纽带连接起来的学派，没有严密的组织系统，也没有分明的等级结构，在太学、郡学、私学、精舍等场所，围绕着官方博士、民间经师形成了一个又一个数十人、百余人、数百人、千余人的同门等组成的韩诗团队，综合起来形成了人数众多的韩诗学派。韩诗学派的学者，从开创者韩婴开始，就不仅仅只是治韩诗之学。韩婴除了传授韩诗，还传授韩氏易学，其他韩诗名家，也在治韩诗之学的同时，还治易学、《礼记》《尚书》、春秋等，往往还要学《论语》《孝经》，涉猎谶纬等，这些都与当时的社会环境密切相关。因而他们在纪传体史书中，除了韩婴、薛汉、杜抚、杨仁、赵晔等在儒林列传中立有传记外，蔡义、王吉、杜乔、廉范、冯绲等立有专传，廖扶、唐檀等进入了方术传，夏恭等进入了文苑传，冯良等被列入了附传中，也就是说韩诗学派的成员，并非都是经学家，有些人是以政治家、军事家、文学家、方术家等身份名标青史。这既是韩诗学派学者的特色，也是中国古代是行政权力支配的社会，学术与政治紧密相连、学者与官员身份混合、社会分工不充分等特征的具体体现。

随着朝代的更替、统治思想的变迁、毛诗的日益盛行，朝廷不再设立韩诗博士，韩诗不再与仕途联系在一起，韩诗也失去了升官发财敲门砖的作用。魏晋以后，韩诗就衰落了，韩诗学派不复存在，但民间仍然有些人在传习韩诗。“陈脩，字奉迁。少为郡干，受韩诗、榖梁春秋。”[26]1819晋人董景道，“少而好学，千里追师，所在惟昼夜读诵，略不与人交通。明春秋三传、京氏易、马氏《尚书》、韩诗，皆精究大义”[27]2355。唐朝初年，“齐诗魏代已亡，鲁诗亡于西晋，韩诗虽存无传之者，唯《毛诗》郑笺至今独立”[28]918。到北宋靖康之乱后，《韩诗内传》散佚，而《韩诗外传》经过隋唐时期人们的编辑加工，一直流传到了现代。是两汉时朝廷列于学官，设立博士的鲁、齐、韩三家诗中，生命力最强的一种。

四、著述流传两千余年

作为一个学派，不仅需要有其代表人物、学者、传授者、学习者等，而且更需要有其代表性著述，作为其思想、学说、主张、知识的载体，作为传承、学习、诵读、交流的经典与读本等。同时，著述的撰著、传播等，也与学派的形成、发展等紧密地联系在一起。

作为韩诗学派的开创者，韩婴撰写了一系列关于韩诗的著作，《汉书·艺文志》著录有：《韩故》三十六卷，《韩内传》四卷，《韩外传》①《韩外传》，即《韩诗外传》，又作《诗外传》，《中国古籍善本书目·经部·诗类》载：“《诗外传》十卷。汉韩婴撰。元至正十五年嘉兴路儒学刻明修本。”“《诗外传》十卷。汉韩婴撰。元至正十五年嘉兴路儒学刻明修本，黄丕烈校并跋，顾广圻、瞿中溶跋，傅增湘跋。”此外，还有以《诗外传》为名的明清五种版本，收藏在国家图书馆等多处（上海古籍出版社1989年版，第161-162页）。《天津地区馆藏珍贵古籍图录》载《诗外传》十卷，明嘉靖刻本，南开大学图书馆藏（国家图书馆出版社2012年版，第141页）。《津逮秘书》《四部丛刊》等丛书中，亦收录有《诗外传》为名的《韩诗外传》。六卷，《韩说》四十一卷等。总数近九十卷。汉代今文三家诗，都有称为“故”的著述，颜师古注“鲁故”曰：“故者，通其指义也。它皆类此。今流俗毛诗改故训传为诂字，失真耳。”[3]1708《韩故》，是韩婴对于《诗》通论其指义的著述，即对于思想、价值等方面的诠释、解释之作。《韩内传》《韩外传》，是“韩生推《诗》之意而为《内外传》数万言，其语颇与齐鲁间殊，然其归一也”[1]3768-3769。即韩婴依据《诗经》而作的推演之词。汉代《诗》的内传、外传有区别，“如《毛诗故训传》专释训诂，期于经文字句通晓，不须多为辞说，此内传之体也。若《韩诗外传》旁征故事，其所论说多出经文外者，此外传之体也”②王国瑞撰《学荫轩集》卷二《诗内外传异同考》，转引自余嘉锡著《〈汉书艺文志索隐〉选刊稿》，《中国经学》第二辑，广西师范大学出版社2007年版，第11页。，基本上描绘出了内外传的特点。上述韩婴撰写的韩诗著述，是韩诗学派的标志性著述，是传承、传播韩诗学派思想的经典，是学习韩诗知识的读本，奠定了韩诗学派的学理基础。

西汉时，韩诗学派的著述，还有侯苞（侯芭）③《论衡校释》卷二九《案书》载：“杨子云作《太玄》，侯铺子随而宣之。”《校释》曰：“方以智曰：‘侯芭，字铺子。’惠栋《汉书补注》说同。并据此文也。俞曰：侯铺即侯芭，‘芭’与‘铺’一声之转也。……晖按：《汉书·扬雄传赞》云：‘钜鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》焉。’《隋志》有《杨子法言》六卷，侯芭注，亡。又案：侯芭，字铺子，疑方、惠说是。”（第1 174-1 175页）清姚振宗撰《后汉艺文志》卷一载：“《七录》儒家有侯苞注《法言》六卷，而《文选·王元长诗》注引侯芭《法言注》。按：《法言注》实侯芭撰，而《七录》作侯苞，《选》注又以芭为巴。苞与芭形声相近，非别为一人，即杨雄弟子钜鹿人也。”（《二十五史艺文经籍志考补萃编》第七卷，清华大学出版社2011年版，第25页）姚振宗撰《隋书经籍志考证》卷二《诗类·韩诗翼要》亦载：“苞、芭字形相近，义亦相通，故自来传写不一。其称侯包者，则又因‘苞’之误也。《论衡·案书篇》有云：‘子云作《太玄》，侯铺子随而宣之。’则其字铺子。唐王涯《说玄》称‘钜鹿侯芭子常’，则又字子常。由是知《扬雄传》‘芭’下敓‘子’字，其原文则云‘而钜鹿侯芭子常，从雄居’。王邑、严尤谓桓谭曰：‘子常称扬雄书，岂能传于后世乎？’此称子常，即谓侯芭，非称桓谭。”（《二十五史艺文经籍志考补萃编》第十五卷（一），清华大学出版社2014年版，第113页）由上述可知，侯芭有字子常、字铺子的不同，更有侯芭、侯苞、侯包、侯巴的不同写法，实际上，多为传写之讹，均指侯芭一人而已。撰写的《韩诗翼要》十卷④《隋书》卷三二《经籍志一》载：“《韩诗翼要》十卷。汉侯苞传。”（第915页）后晋刘昫等撰《旧唐书》卷四六《经籍志上》载：“韩诗翼要十卷。卜商撰。”（中华书局1975年版，第1970页）《旧唐书·经籍志上》校勘记曰：“《韩诗翼要》十卷。卜商撰。‘卜商撰’，闻本、殿本、惧盈斋本、局本同，广本作‘侯苞撰’。《隋书·经籍志》（以下简称隋志）作‘汉侯苞传’。《新书·艺文志》（以下简称新志）有‘《翼要》十卷’，无‘韩诗’二字。《殿本考证》云：‘韩婴，汉人，安得卜商为撰《翼要》乎？《新书》无韩诗字为合。’校勘记卷二八云：‘考《隋志》云：《韩诗翼要》十卷，汉侯苞传。是卜商二字误，而‘韩诗’二字固非衍也。”（第2 017页）按：《新唐书》卷五七《艺文志一》载：“《韩诗》，卜商序，韩婴注二十二卷。又《外传》十卷。卜商集《序》二卷。又《翼要》十卷。”（第1 429页）从上述著录看，韩诗冠于《外传》《序》等书名之前，应当为《韩诗外传》《韩诗序》，同理，《翼要》应当是《韩诗翼要》，也就是《新唐书·艺文志》《隋书·经籍志一》与《旧唐书·经籍志上》均作：《韩诗翼要》十卷。，已佚。侯苞或侯包的诗说，见于《毛诗正义》者，有《斯干》《白华》《抑》等篇。清代学者辑佚韩诗著述，《韩诗翼要》，有王谟辑本，一卷，收入《汉魏遗书钞》；有马国翰辑本，一卷，收入《玉函山房辑佚书》；有王仁俊辑本，一卷，收入《玉函山房辑佚书续编》《玉函山房辑佚书经编》等，可见侯苞《韩诗翼要》的只言片语。还有王吉、食子公、长孙顺等人，开创韩诗分支，形成王、食、长孙之学，传授韩诗，亦应当有其撰写的韩诗著述，不见著录，当是散佚了。

东汉时，韩诗学派走向兴盛，编撰的韩诗著述也比较多，代表性著述是以薛汉为代表的《韩诗章句》，其父薛方丘开其端，薛汉修改完善，杜抚编定其书，⑤《后汉书》卷七九下《儒林列传下·薛汉》载，薛汉，“世习韩诗，父子以章句著名”（第2 573页）。清惠栋撰《后汉书补注》卷一九《薛汉》载：“唐人所引韩诗，其称薛君者，汉也。称薛夫子者，乃方丘也。故《冯衍传》注有薛夫子章句是也。传不载汉父名字，后人以章句专属诸汉，失之。”（《续修四库全书》，第270册，第608页）《后汉书》卷七九下《儒林列传下·杜抚》又载，杜抚“受业于薛汉，定《韩诗章句》”（第2 573页）。由上述可知，《韩诗章句》，当是集中了几代韩诗传授者的智慧编纂修订而成，薛汉贡献较大。集中了几代韩诗学者的治学成就，传播广泛，影响重大。此外，还有：杜抚撰《诗题约义通》①《后汉书》卷七九下《儒林列传下·杜抚》载：“其所作《诗题约义通》，学者传之，曰《杜君法》云。”（第2 573页）校勘记针对“杜君法”曰：“按：汲本、殿本并作‘杜君注’。”（第2 591页）吴陆玑撰《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下《韩诗》载，杜抚“其所作《诗题约义通》，学者传之，曰杜君注”（《景印文渊阁四库全书》，第70册，第168页）。由上述可知，“法”改为“注”字为是。，赵晔撰《诗细》②《后汉书》卷七九下《儒林列传下·赵晔》载：“晔著《吴越春秋》《诗细历神渊》。蔡邕至会稽，读《诗细》而叹息，以为长于《论衡》。邕还京师，传之，学者咸诵习焉。”（第2 575页）。任莉莉著《七录辑证·经典内篇一·诗部》载：“韩诗谱二卷，汉有道征士赵晔撰，亡。”证曰：“赵晔，附见《后汉书·儒林传》。此书又名《诗细》，见《后汉书·赵晔传》和《经义考》卷一百一。”又载：“诗神泉一卷，汉有道征士赵晔撰，亡。”证曰：“赵晔有《韩诗谱》，见前。惠栋《后汉书补注》曰：‘《经籍志》梁有《诗神泉》，一作《历神渊》’，以‘历’言‘诗’，犹《诗纬》之《泛历枢》也。”（上海古籍出版社2011年版，第51页）《二十五史艺文经籍志考补汇编》第六卷收录的钱大昭撰《补续汉书艺文志·经部·诗类》载：“赵长君 诗细二卷。”“赵长君历神渊一卷。”（清华大学出版社2012年版，第6页）顾櫰三撰《补后汉书艺文志》卷一《诗类》载：“赵晔 诗细。”“赵晔 历神渊。”（第50、51页）《二十五史艺文经籍志考补汇编》第七卷收录的姚振宗撰《后汉艺文志》卷一《诗类》载：“赵晔 诗细。”“赵晔 历神渊一卷。”（清华大学出版社2011年版，第27、28页）《二十五史艺文经籍志考补汇编》第八卷收录的曾朴撰《补后汉书艺文志并考》卷一《六艺志内篇第一之一》载：“赵长君 韩诗谱。”“赵长君 诗神渊。”（清华大学出版社2011年，第65页）据上述可知，东汉赵晔，字长君。《诗细》和《历神渊》，当各是一部书。《诗细》与《韩诗谱》和《历神渊》与《诗神渊》，当各是同书异名。《后汉书·儒林列传下》标为“《诗细历神渊》”有误，当更正。和《历神渊》，又称《韩诗谱》与《诗神泉》③《隋书》卷三二《经籍志一》载：“梁有《韩诗谱》二卷，《诗神泉》一卷，汉有道徵士赵晔撰，亡。”（第916页）《诗细》改为《韩诗谱》，《历神渊》改为《诗神泉》，“渊”字改为“泉”字，为避唐高祖李渊的名讳。“历”字改为“诗”字，标明了与《韩诗》的关系。，张匡撰《韩诗章句》④《后汉书》卷七九下《儒林列传下·张匡》载：“时山阳张匡，字文通。亦习韩诗，作章句。”（第2 575页）宋王钦若等编纂，周勋初等校订《册府元龟》卷六〇五《学校部·注释第一》载：“张正，习韩诗，作章句。”（凤凰出版社2006年版，第6 976页）张正，即张匡，“匡”改为“正”，为避宋太祖赵匡胤讳而然。，杜琼撰《韩诗章句》⑤《三国志》卷四二《蜀书·杜琼传》载：“杜琼，字伯瑜，蜀郡成都人也。”“著《韩诗章句》十余万言，不教诸子，内学无传业者。”（第1 021、1 022页）这是一部篇幅比较大的《韩诗章句》。等。冯绲所治韩诗仓氏学[17]86，当亦有著述，未有著录当早已散佚。韩诗著述数量之多，空前绝后，仅《韩诗章句》至少就有四部，既可以见韩诗学派的兴盛、韩诗学者的治学趋势，又可见当时的经学特点。

东汉时，学者们不仅研读、传播韩诗，还引用韩诗，作为立论的依据。如古今文经学的集大成之作《白虎通义》中四次引用了《韩诗内传》⑥陈立撰《白虎通疏证》卷一《爵》引用《韩诗内传》曰：“诸侯世子三年丧毕，上受爵命于天子。所以名之为世子何？言欲其世世不绝也。”（中华书局1994年版，第29-30页）卷五《诛伐》引用《韩诗内传》曰：“孔子为鲁司寇，先诛少正卯，谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。”（第217页）卷七《王者不臣》引用《韩诗内传》曰：“师臣者帝，友臣者王，臣臣者伯，鲁臣者亡。”（第326页）卷九《姓名》引用《韩诗内传》曰：“太子生，以桑弧蓬矢六，射上下四方。明当有事天地四方也。”（第408页）《白虎通义》引用《韩诗内传》，不仅保留了其吉光片羽，弥足珍贵，而且也可以说韩诗的贡献，成为了汉代统治思想的组成部分。，并作了引申发展，成为了汉代统治思想的组成部分。

人们把韩诗所注释的诗句、记述的语言、讲述的故事、阐述的道理应用在日常生活当中，既是韩诗著述传播的证据，也是韩诗著述影响社会、学派兴盛的标志。

如樊准上疏言：“夫建化致理，由近及远，故《诗》曰‘京师翼翼，四方是则’。今可先令太官、尚方、考功、上林池籞诸官，实减无事之物，五府调省中都官吏京师作者。如此，则化及四方，人劳省息。”樊准引用“京师翼翼，四方是则”，以说明京师是首善之区，应当从京师做起，成为四方的楷模。李贤注曰：“韩诗之文也。翼翼然，盛也。”[11]1127，1128而《毛诗·商颂·殷武》作：“商邑翼翼，四方之极。”与韩诗文字不同。

又如张奉叹曰：“贤者固不可测。往日之喜，乃为亲屈也。斯盖所谓‘家贫亲老，不择官而仕’者也。”李贤注曰：“《韩诗外传》曾子曰：‘任重道远，不择地而息。家贫亲老，不择官而仕。’”引用的是《韩诗外传》不错，但此处李贤言曾子曰不准确，应当说《韩诗外传》曰。⑦《后汉书》卷三九《刘赵淳于刘周赵列传序》及李贤注（第1 294页）。《韩诗外传》卷一载：“曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿。方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝。任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。”（《韩诗外传笺疏》，第1页）又曰：“枯鱼衔索，几何不蠹！二亲之寿，忽如过隙。树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不待。家贫亲老，不择官而仕。”（《韩诗外传笺疏》，第30页）。《韩诗外传》卷七载曾子曰：“往而不可还者亲也。至而不可加者年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不使也。是故椎牛而祭墓，不如鸡豚逮存亲也。故吾尝仕齐为吏，禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转毂百乘，犹北乡而泣涕者，非为贱也，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕，若夫信其志约其亲者，非孝也。”（《韩诗外传笺疏》，第319页）由上述所引三段来看，曾子说过“家贫亲老，不择官而仕”，而“任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕”，是《韩诗外传》语，而非曾子言。汉刘向撰、向宗鲁校证《说苑校证》卷三《建本》载子路曰：“负重道远者，不择地而休；家贫亲老者，不择禄而仕。”（中华书局1987年版，第59页）其文字与《韩诗外传》不同，而所表达的意思，则是一致的，由此也可证李贤注说“曾子曰”有误。

魏晋时，随着今文经学的衰落，韩婴与韩诗学派的有些著述就逐渐散佚了。《隋书·经籍志》著录了《韩诗》二十二卷、《韩诗外传》十卷等。《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》著录基本与《隋书·经籍志》相同，著述数量已经少于两汉时期。

唐朝时，韩诗著述以新的方式、新的格局传播，唐人的《五经正义》中仅《毛诗正义》一书至少就汲取了韩诗著述220余处的注释成果。佛教经典中也大量汲取了韩诗著述的说法，如《一切经音义》中“直接引用《韩诗》各类文献，包括经、传等，共计约二百七十六条”[29]，欧阳询所编的《艺文类聚》中引用韩诗著述49条，《初学记》多处引用《韩诗外传》《韩诗章句》等。韩诗中记载了一些先秦秦汉时代的人物事迹、典章制度、学说观念等，为后人注释先秦秦汉时代的著述所采用，朱熹称：“李善注《文选》，其中多有韩诗章句，常欲写出。”[30]2066据不完全统计，李善《文选》注中引用韩诗著述达300余条。陆德明《经典释文》中也引用了韩诗著述的注释成果。唐朝以后《韩诗内传》逐渐散佚了，赖汉唐经史子集的注释中保留下了一些吉光片羽。

同时，韩诗著述也被后学所批评，宋朝洪迈称：“谓孔子见处女而教子贡以微词三挑之，以是说《诗》，可乎？其谬戾甚矣，他亦无足言。”[31]313随着时代的推移、社会的变迁，人生价值、审美观念等也有所不同，随之产生出诸多不同的看法，对前人有所批评，是理所当然的事情。

《宋史·艺文志》则仅著录《韩诗外传》十卷，其他则都散佚了。“韩婴之书至唐犹在，今其存者十篇而已，《汉志》婴书五十篇，今但存其《外传》，非婴传诗之详者，而其遗说时见于他书，与毛之义绝异，而人亦不信。”[17]1881《韩诗外传》，成了不仅是韩诗学派，而且是汉代今文经学三家诗流传下来的唯一比较完整的著作，其重要性可想而知，一些读者相信与否并不重要，重要的是能够流传下来，总有一天会有人发现其重要性。《韩诗外传》，“其及经盖寡，而遗说往往见于他书，如‘逶迤’‘郁夷’之类，其义与《毛诗》不同。此书称《外传》，虽非其解经之深者，然文辞清婉，有先秦风”[32]64。《韩诗外传》自有价值保存在其中。仍然有些大型类书收录韩诗的资料，如李昉等撰《太平御览》中收录《韩诗外传》、韩诗等160余条。

西汉至隋唐，《韩诗外传》以手抄本传世为主，随着雕版印刷技术的发展，在北宋庆历年间有了雕版刻本。“庆历中，将作监主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又题云：‘蒙文相公改正三千余字。’”[31]313这是目前所知最早的雕版印刷本。元明时，多家刊行《韩诗外传》，先后有元至正十五年（1355年）嘉兴路儒学刻明修本、明嘉靖十四年（1535年）苏献可通津草堂刻本、嘉靖十八年薛来芙蓉泉书屋刻本、嘉靖二十五年舒良材刻本、嘉靖年间沈辨之野竹斋刻本等刊本传世。其中以野竹斋本较他本为胜。明代有些学者研究《韩诗外传》，余寅、茅坤等进行评论，黄从诫撰《韩诗外传旁注评林》，总结研究的成果。

清朝末年，随着“通经致用”“更法改图”等思想影响的扩大，今文经学的微言大义引起了学者的注意，不仅《春秋公羊传》及董仲舒、何休等人的著作一时成为注目的焦点，而且韩婴、申培、辕固等今文《诗》说也成为学者研究的重点。晚清学者从类书、诸子、文史著述的注释等各种文献中辑录散佚的韩婴与韩诗学派的著作。马国翰的《玉函山房辑佚书》中辑有《周易韩氏传》两卷、《韩诗故》两卷、《韩诗内传》一卷、《韩诗说》一卷。除马国翰外，龙璋、王谟、黄奭、宋绵初、王仁俊、沈清瑞等人也纷纷辑录韩婴著述的佚文。侯苞的《韩诗翼要》、薛汉的《薛君韩诗章句》、赵晔的《韩诗赵氏学》（《韩诗赵氏义》）等韩诗学派的著述也被辑录出来。

《汉魏丛书》《学津讨源》《畿辅丛书》《安徽丛书》《四部丛刊》《鹤寿堂丛书》《古经解汇函》《积学斋丛书》《黄氏逸书考》《积学斋丛书》《灵鶼阁丛书》《汉魏遗书钞本》《龙溪精舍丛书》《丛书集成初编》等丛书中都收录有韩婴与韩诗学派的著述。

魏源、臧庸、桂昌、俞樾、陈寿祺、陈乔枞等研究韩婴的著述，推出了《韩诗遗说》《韩诗遗说考》《韩诗内传考》《韩诗内外传补遗》《韩诗外传平议补录》等。整理《韩诗外传》者不少，如赵怀玉校辑《韩诗外传》十卷补逸一卷、周廷寀撰《韩诗外传校注》、李濂堂校《韩诗外传校记》、许瀚撰《韩诗外传校议》、陈士珂撰《韩诗外传疏证》、吴棠撰《韩诗外传校注》、周宗杬辑《韩诗外传校注拾遗》等。

韩诗著述在经过元明清初数百年的沉寂后，再次引起世人的注意，辑佚、校勘、整理、研究的丰硕成果，为研究韩婴与韩诗学派奠定了文献资料基础。

现代学者继续校勘、注释韩婴的著述，有赵善诒撰《韩诗外传补正》、屈守元撰《韩诗外传笺疏》、许维遹校释《韩诗外传集释》、赖炎元撰《韩诗外传今注今译》等，其他的今译、今注、或是选本不胜枚举。研究韩诗的著作，如阎琦著《韩诗论稿》、于淑娟著《韩诗外传研究》、罗立军著《从诗教看韩诗外传》、艾春明著《〈韩诗外传〉研究》等，近年来也是日益增多。以韩婴与韩诗学派作为研究对象的博士、硕士学位论文，不胜枚举。

两千余年来，韩婴与韩诗学派的著述，经历了西汉的兴起，东汉的兴盛，撰著者增多，著述数量多，传播广泛，影响深刻。魏晋以后，韩诗学派衰落了。唐宋时期，韩婴与韩诗学派著述转换了传播方式，由整部书传播，而变为各种经史著述的注释引文，作为丛书、类书的资料来源，分散在诸多著述当中，化整为零保存下来了一部分。清末以来，韩婴与韩诗学派著述再次复兴，主要以辑佚、校注等方式为主，集零为整，奠定了后人研究的文献资料基础。改革开放以来，学者以新的视角，探索韩婴与韩诗学派的思想内涵，借鉴、转化为现代的精神财富。继承前贤成果，按照新的学术规范，整理韩婴与韩诗学派的著述，转变为适合当今社会需要的书籍文献。韩婴与韩诗学派研究开辟了许多新领域，至今方兴未艾，历经两千余年的韩婴与韩诗学派的著述，焕发了蓬勃的生机。纵观两千余年的历史演变，韩婴与韩诗学派著述的撰写、传播与研究，与今文经学的兴盛衰落联系在一起，与国家文化学术事业的兴衰联系在一起，与中华民族的命运休戚相关，以其独特的内涵滋润着中华民族的精神家园。

“世上功名兼将相，人间声价是文章。”[33]297这是唐朝刘禹锡对文章地位的肯定。“文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。”[34]247这是清代黄景仁对人生的感慨之言。固然并不是所有草草而就的文章都能流传千古万年，伟大的政治家的经世韬略、治国政绩也绝不会仅仅存在10年，但确实世上没有百年赫赫的权势威风，却有千古流传的文章著述。当年常山王太傅韩婴的政迹，今天已经无从查考，但韩婴与韩诗学派的著述却能历时两千余年而流传到今天，而韩婴则是这源远流长、影响深远的韩诗学派的开创者，他的著述奠定了韩诗学派的学说、理论基础，并被后人发扬光大；他传授的弟子为韩诗学派培养了骨干力量，使韩诗学派薪火相传，传播广泛。研究者自成一家，学习者人员众多，著述流传，使韩诗学派成为两汉时代重要的学术流派之一，韩诗学派著述带着两汉时代多方面的信息，成为中华民族文化宝库的精华瑰宝。