天启本与明版《嘉兴藏》本《紫柏老人集》异文考察

⊙林佳佳 徐琳［嘉兴学院文法学院， 浙江 嘉兴 314001］

《紫柏老人集》为明代“四大高僧”之一紫柏真可的一部重要著述，由其挚友、弟子在其死后汇编成书。全书凡十五卷，除后人之赞语、塔铭外，皆为紫柏之著述，又名《紫柏尊者全集》。《紫柏老人集》是明代禅门巨匠紫柏真可禅师一生的思想结晶。该书现存多个版本，国家图书馆藏有十五卷十四册本《紫柏老人集》，卷首《紫柏老人集序》末标有“天启元年岁在辛酉春王上元日”，可知该本刊印时间不早于天启元年（1621），故称“天启本”，下文称甲本；另明版《嘉兴大藏经》亦收录有《紫柏老人集》，下文称作乙本。

我们对天启本和《嘉兴藏》本《紫柏老人集》进行了比对，发现有诸多异文，包括用字的差异，如使用了异体字、通假字、古今字；有讹误造成的差异，如因字形相近或读音相同相近造成的讹误，偏旁的变异增减等；有因脱漏或误衍造成的差异。本文拟对两个版本的异文进行讨论，为版本考辨及版本系统的确定提供参考。

一、因用字不同造成的异文

（一）使用异体字

卷一《法语》：“率情图事于性。”甲本作“圖”，乙本作“啚”。《说文·囗部》：“圖，画计难也。从囗，从啚。啚，难意也。”唐玄应《一切经音义》卷八“所图”条：“诏定古文官书：圖啚二形同。”

卷一《法语》：“虽顿觉，亦有所智愚。”甲本作“智”，乙本作“知”。《集韵·寘韵》：“智，或作知。”清徐灏《说文解字注笺·矢部》：“知，智慧即知识之引申，故古只作知。”

卷一《法语》：“而君子察其无知。”甲本作“察”，乙本作“詧”。《玉篇·言部》：“詧，与察同。”

卷二《法语》：“如醉如痴。”甲本作“癡”，乙本作“痴”。《说文·疒部》：“癡，不慧也。从疒，疑声。”《玉篇·疒部》：“痴，痴㾻，不达也。”《正字通·疒部》：“痴，俗癡字。”二字同为形声字，所从声旁不同。“知”属平声支韵知母，“疑”属平声之韵疑母，读音相近。

卷二《法语》：“山河非碍。”甲本作“礙”，乙本作“碍”。《说文·石部》：“礙，止也。从石，疑声。”《正字通·石部》：“碍，俗礙字。”

卷二《法语》中“洟唾”，甲本作“洟”，乙本作“涕”。《说文·水部》：“洟，鼻液也。从水，夷声。”段玉裁注：“古书弟、夷二字多相乱，于是谓自鼻出者曰涕，而自目出者别制泪字，皆许不取也。”《易·萃》：“赍咨涕洟，无咎。”陆德明释文引郑玄注：“自目曰涕，自鼻曰洟。”

卷二《法语》：“文武杂艺。”甲本作“藝”，乙本作“秇”。《集韵·祭韵》：“藝，《说文》：‘种也。’古作‘秇’。”但此段中“藝”表示才能、技艺之义。《广韵·祭韵》：“藝，才能也。”当表示种植义时，“藝”与“秇”为异体字，此处乙本误用异体字。

卷二《法语》：“十住十行十回。”甲本作“回”，乙本作“廻”。《说文·囗部》：“回，转也。从囗，中象回转形。”《字汇·廴部》：“廻，同回。”

卷二《法语》：“智识消融。”甲本作“消”，乙本作“銷”。唐慧琳《一切经音义》卷十一引《考声》：“銷，或作消。”《六书故·地理一》：“销，古单作消。”

卷二《法语》“棲霞寺”，甲本作“棲”，乙本作“栖”。《说文·西部》：“西，鸟在巢上。象形。日在西方而鸟棲，故因以为东西之西……或从木、妻。”《广韵·齐韵》：“栖”，同“棲”。“栖”为会意字，从木从西，日在西方而筑巢，似鸟在树上。“棲”为形声字，从木妻声，两字的造字方法有别，“棲”无法解读出鸟居何处。

卷九《菩萨赞·大悲菩萨赞》：“惟愿菩萨愍我愚。”甲本作“願”，乙本作“愿”。《方言》卷一：“願，欲思也。”《楚辞·九章·惜诵》：“固烦言不可结诒兮，願陈志而无路。”王逸注：“願，思也。”《说文·心部》：“愿，谨也。从心，原声。”后“愿”为“願”的简化字，二字同为形声字，所从形旁不同。

卷十《偈·陆太宰手印偈》：“赞叹说偈。”甲本作“歎”，乙本作“嘆”。“嘆”与“歎”同为形声字，声符相同，形符分别从“口”、从“欠”。《说文·口部》：“口，人所以言食也。象形。”《欠部》：“欠，张口气悟也。象气从人上出之形。”“口”与“欠”都与人的口有关，可以表示与口有关的动作行为。如表示笑声的“呵”又可作“㰤”，表示呻吟的“㕧”又可作“ ”。

卷十《偈·吴江华严寺浮图然灯偈示法鳞》：“在鼻名臭。”甲本作“齅”，乙本作“臭”。《说文·鼻部》：“齅，以鼻就臭也。从鼻，从臭，臭亦声。”朱骏声通训定声：“齅，字亦作嗅。”《说文·犬部》：“臭，禽走臭而知其迹者，犬也。”后作“嗅”。“臭”与“嗅”为古今字。“齅”与“嗅”又为异体字。“齅”与“臭”可看作异体字。

（二）使用通假字

卷三《法语》“惶怖”，甲本作“惶”，乙本作“皇”。《吕氏春秋·先己》：“督听则奸塞不皇。”俞樾平议：“皇读为惶，谓奸邪闭塞不至惶惑也。”“惶”与“皇”读音相同，皆为平声唐韵匣母。

卷八《拈古》：“故况热恼众生耶。”甲本作“惱”，乙本作“腦”。“热恼”谓焦虑烦恼。“惱”与“腦”读音相同，皆为上声晧韵泥母。

卷九《佛赞·吴中泛海石佛赞》中“栴檀像”，甲本作“栴”，乙本作“旃”。《玉篇·木部》：“栴，栴檀，香木。”《说文·㫃部》：“旃，旗曲柄也，所以旃表士众。从㫃，丹声。”“栴”与“旃”二字读音相同，皆为平声仙韵章母。禅籍中“栴檀”又作“旃檀”。

（三）使用古今字

卷一《法语》中“捨身”，甲本作“捨”，乙本作“舍”。《说文·手部》：“捨，释也。从手，舍声。”

卷一《法语》：“自暮达旦。”甲本作“暮”，乙本作“莫”。《说文·日部》：“莫，日且冥也。从日在茻中。”徐锴《说文解字系传》：“平野中，望日且莫将落，如在茻中也。今俗作暮。”

卷一《法语》：“欲升而不能，终升之物也。”甲本作“昇”，乙本作“升”。《说文新附·日部》：“昇，日上也。”《广韵·蒸韵》：“昇，日上。本亦作升。《诗》曰：‘如日之升。’升，出也。”

（四）偏旁的变异增减

卷二《法语》：“璨曰：‘解脱则且止。’”甲本作“璨”，乙本作“粲”。“璨”即三祖僧璨大师，《祖堂集》《景德传灯录》皆作“璨”，《历代三宝纪》《佛祖统纪》作“粲”。二字在禅籍中作人名多有换用。

二、因讹误造成的异文

（一）因音同、音近而致误

卷一《法语》：“虽顿觉，亦有所智愚。”甲本作“顿”，乙本作“等”。“顿觉”，佛教语，即觉悟义。“顿”去声慁韵端母，“等”上声等韵端母。二字同声，读音相似，乙本讹误。

卷三《法语》：“以黧奴白牯之风。”甲本作“黧”，乙本作“狸”。禅籍中常作“狸奴”，猫的别名。“狸”平声之韵来母，“黧”平声齐韵来母。两字读音相近，甲本误将“狸奴”作“黧奴”。

卷九《颂古》：“明镜不照像，慧光日日长。”甲本作“慧”，乙本作“谓”。“慧光”，佛教语，谓能使一切澄澈，破除黑暗的智慧之光。《无量寿经》卷下：“慧光明净，超逾日月。”“慧”去声霁韵匣母，“谓”去声未韵云母，二字读音相近，乙本因读音相近而至误。

（二）因字形相近而致误

卷一《法语》：“情消云尽，则性天廓布，岂待觉声瞠眼，然后始见者哉？”（X73p154）甲本作“睡”，乙本作“瞠”。“瞠眼”，谓睁开眼睛。上文云：“情熏而复性，犹木还土也，觉声知此。”（X73p154）“觉声”如木还土，获得开悟。“瞠目”又与“觉声”对举，意义上应当相同相关。瞠目，谓睁开眼睛，禅宗喻指获得开悟，意义上与“觉声”可通，若作“睡眼”则意义无法解释。甲本当是因“睡”与“瞠”形近而至误。

卷一《法语》：“以三千大千世界观众多欲尘，则众多微尘执受亦销融。”甲本作“欲”，乙本作“微”。“微尘”佛教语。色体的极小者称为极尘，七倍极尘谓之“微尘”，禅宗常用以指极细小的物质。“欲”与“微”形近，甲本讹误。

卷九《佛赞·第六跋陀罗尊者》：“首座即齿，雷同逐之。”甲本作“即”，乙本作“叩”。“叩齿”，牙齿上下相叩，本是道教所行的祝祷仪式之一。禅师常以此动作启发僧徒开悟。《汾阳无德禅师广录》卷中：“韩愈侍郎问大颠：‘和尚春秋多少？’颠提起数珠云：‘会么？’侍云：‘不会。’颠云：‘昼夜一百八。’明日复来，门首见首座遂问，和尚道：‘昼夜一百八，意旨如何？’首座叩齿三下。”（T47p609）“即”与“叩”形近，甲本讹误。

卷十一《杂说·法大王说》中“泰然”，甲本作“泰”，乙本作“春”。“泰然”，安然，形容心情舒畅。“泰”与“春”形近，乙本讹误。

三、衍文或脱文

卷一《法语》甲本作“夫道学虽弊，胜于俗学多矣；禅学虽弊，胜于道学多矣。”乙本作“夫道学虽弊，一胜俗学多矣；禅学虽弊，胜道学多矣”。甲本比乙本多出一个“于”字，但在句中不影响句义的理解，且与前句“胜于俗学多矣”形成对仗。乙本中“一”为衍文。

卷十《偈·醒梦偈》甲本作“梦冤亲亲，相逢喜瞋”，乙本作“梦里冤亲，相逢喜瞋”。甲本脱漏“里”字，同时衍“亲”字。“冤”与“亲”即冤家、亲人，意义相对，若作“亲亲”意义无法理解。

卷一《法语》中甲本作“若喻以摩尼夜光”，乙本作“若喻以摩牟夜光”。“摩尼”是梵语宝珠的译音词，也作“末尼”。唐慧琳《一切经音义》卷二十一：“摩尼，正云末尼，末谓末罗，此云垢也。尼云离也，言此宝光。净不为垢秽所染也。又云摩尼。此云增长。谓有此宝处，必增其威德。旧翻为如意、随意等，逐义译也。”（T54p434）文中“摩尼”与“夜光”连用，当指夜明珠，作“摩牟”意义难解。“摩”与“牟”读音相近，“摩尼”佛经中又多被译作“牟尼”或作“牟尼珠”。乙本当是译词在抄录刊刻过程中出现了“摩”和“牟”两个音译词的重复使用，同时脱漏了“尼”。