明清时期苏州名门望族“贵廉有耻”家风、家训传承

⊙吴蕴慧［苏州市职业大学吴文化传承与创新研究中心，江苏 苏州 215104］

家族是中国社会基本的组织和单位。家族文化及家族教育对家族成员的塑造起着至关重要的作用。作为中国传统家族教育和道德规范核心内容的家风、家训，不仅是家庭、社会道德传承的重要载体，也是家族精神文化的宝贵财产。

所谓家风，是指一个家庭或家族的传统风尚或作风，是家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格，通常以生活智慧或价值理念的形式蕴含于家训、家规等文献载体中，也以实践样态渗透于家庭成员的日常行为中。家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲，是家风的重要载体，对个人的修养、齐家发挥着重要的作用。

家族的发展，一般都体现了家风、家训价值取向的深刻影响。望族世家尤为如此，其形成以家族为基础，以门第为标准。纵观中国历史上的名门望族，大都制定有成文的、有较强约束和教化意义的家规家训。

一、明清时期苏州“贵廉有耻”的“四大家族”

苏州明清时期的名门望族中，为官清廉、品德修洁且家风谨严的，莫过于以王鏊为代表的莫釐王氏家族、以王锡爵为代表的太原王氏家族、以潘世恩为代表的大阜潘氏家族和以翁同龢为代表的常熟翁氏家族“四大家族”。在历史的长河中，“四大家族”后代更是人才济济，名人辈出。

王鏊（1450—1524），明成化十一年（1475）廷试一甲第三探花入仕，官至户部尚书、文渊阁大学士，历宪宗、孝宗、武宗三朝，为官三十多年。王鏊为人刚直，居官清廉。在职卑言轻之时，他廉洁方正、恪守道德规范；做官位稳步提升之时，他坚持立场、不随俗俯仰；在仕途高峰时，他面对宦官专权、皇帝荒淫的局面，“以道事君，不可则止”，选择了致仕还乡；在退隐归乡之后，他仍然关心着朝廷局势和民生疾苦。其门人唐寅赠联称其“海内文章第一，山中宰相无双”。据王氏家谱记载，明清时期，莫釐王氏家族成为江南著名的科举世家，其中进士十二名，举人十六名，包括探花（王鏊）和状元（王世琛）各一名。

王锡爵（1534—1611），嘉靖四十一年（1562）会试第一、廷试第二，授编修，侍经筵讲读，历仕嘉靖、隆庆、万历三朝，官至内阁首辅，功业卓著，为官三十余年，始终秉持“不欺天、不害人、不贪财、不怙宠”的高风亮节，“平生不私一介，不害一人”。王锡爵及其子王衡，人称“父子榜眼”；其曾孙王掞官至大学士，故又享有“祖孙宰相”“两世鼎甲”的美誉。王锡爵的儿子王衡与孙子王时敏又荫赠一品，史称“四代一品”。王锡爵家族被誉为“娄门甲族”。

潘世恩（1769—1854），乾隆五十八年（1793）状元及第，嘉庆间历侍读、侍讲学士、户部尚书，道光间至英武殿大学士，充上书房总师傅，进太子太傅，历事乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝，为官五十余年，被称为状元宰辅、“四朝元老”。潘世恩为人正直，端方勤慎，外柔内刚，胸怀宽大；为官严守职责，秉公处理，情理兼具，不枉理徇情。有清一代，潘氏家族先后共产生了九位进士、三十六名举人、二十一名贡生、一百四十名庠生，其中更出了一名状元、两名探花，被誉为“鼎甲之族”。

翁同龢（1830—1904），咸丰六年（1856）状元，官至协办大学士，都察院左都御史，刑部、工部、户部尚书、军机大臣兼总理各国事务衙门大臣，同治、光绪两朝帝师，居官四十年，官至一品，地位显赫。难能可贵的是，他为官清正，以德为政，秉公办事，不受贿赂，一生拒收别人馈赠的事例举不胜举。翁氏父子拜相、同为帝师，兄弟巡抚、叔侄连魁，三子公卿、四世翰苑。据不完全统计，从晚明至清末，常熟翁氏家族共出进士十一人，其中状元两人（翁同龢、翁曾源）、探花一人（翁叔元），举人二十五人。

综观以上“四大家族”的成功与兴旺，均离不开醇厚严正的家风、家训的指引，即注重对家族子弟诗礼家国、清风正气的培养和熏陶，注重道德修养、为人处事的言传身教，尤其是注重“贵廉有耻”门风家范的传承。

二、“四大家族”“贵廉有耻”家风、家训传承

“四大家族”“贵廉有耻”的家风、家训以“廉”为宗旨，诗礼传家以守廉、勤俭持家以养廉、积德行善以促廉，对各自族人子孙修身处世、立德进业发挥了重大作用，使其在追求功名利禄的同时，始终坚持家族独特的精神追求，保持了家族持续的发展后劲。

1.诗礼传家以守廉

“四大家族”大体都是循着耕读而仕之路，由耕读之家进而成为科举世家。因此，“四大家族”子弟都有着刻苦攻读、读书振家的优良传统。虽然“学优则仕”“科举入仕”是“四大家族”读书的动力和目标，但是，在读“圣贤书”的同时，受儒家经典及其道德规范的潜移默化，树立了清廉自律、志在报国的优良家风。

莫釐王氏家训，在博取功名的价值取向的引导下，规劝子弟“诗书不可不读，礼仪不可不知”。要求家族成员勤读诗书，知晓礼仪，训诫子弟要明人伦，讲忠义，“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也，见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之”。

太原王氏家族则始终坚持以儒家道统之根本的《春秋》传家。王锡爵十分重视对子孙的教育，曾请来名士名家，作为儿孙的师友，一起读书治学。太原王氏家训指出：一个家族的兴衰，主要在于重视和践行礼仪，而不在于富裕和高贵，所谓：“家之兴替，在礼义，不在富贵。”太原王氏所说的礼义，涉及很多方面，而孝顺亲友、和睦乡邻是第一位的，他们认为如果做到“孝友敦睦”，即使一时贫贱，也终将兴盛；反之，即使一时荣盛，也终将衰败。

大阜潘氏潘冕对诸子提出“刻苦读书”的家训，所以家中“诵声不辍”，最为刻苦者潘奕藻“严寒至三鼓，犹伊吾不辍”。潘世荣提出“刻苦读书、奋治上进”以及“读书贵恒”的训言，潘氏子弟更是手不释卷。

常熟翁氏以“绵世泽莫如为善，振家声还是读书”的联语传家，倡导读书振家，强调读书、用书与为善、立业的关系。翁氏家训更以“富贵不足保，惟诗书忠厚之泽可及于无穷”来勉励后人。

在儒家忠孝仁义、礼义廉耻思想的熏陶下，在好学重礼、读书明礼的家训指引下，“四大家族”子弟饱读诗书、谨遵礼法，讲究立修齐志，言行合礼，追求“修身、齐家、治国平天下”的精神境界，保持崇高的人格和节操，为人能制欲养德、洁身自好，为官能克称厥职、廉政勤政，穷则独善其身，达则为善济世。在博取功名之后，亦能明辨是非，恪守廉律，甚至不惜以身殉道。

2.勤俭持家以养廉

“四大家族”的先辈从市井底层走上科举入仕之路，并非一帆风顺，有的甚至家道渐落，生活窘迫。莫釐王氏家族历经靖康之变，从汴梁迁移到苏州，入乡随俗，经商起家，至七世王彦详甚至入赘陆家。太原王氏王锡爵祖父（王涌）之前的二三代族人，多以务农为生，家境极为平常。大阜潘氏潘世恩六世祖（潘仲兰）自明代起由歙县北迁，落籍苏州，直至二十四世祖（潘仲兰）还在江淮间从事盐业，寓居姑苏之南濠。西晋末年，政局动荡，翁氏避石勒之乱，随移民潮渡南迁，后吴郡翁氏子孙渐趋衰落，族人基本以力田务农为业。至明代永乐年间，该支之一的翁景阳入赘常熟璇洲里村，成为常熟翁氏始祖。出身的卑微、起家的艰辛，促使“四大家族”养成了勤俭持家、清廉节俭的优良传统。

莫釐王氏家训：“致生之道非一，而其要不外乎勤俭二字，勤以开源，俭以节流，则生计自裕矣。”因此，其家族不乏勤政爱民、以俭养廉的典范。八世王惟善，授福建长乐主簿，清廉勤政，爱戴百姓，被百姓誉为王佛子。然居官仅三年，因辛劳过度而卒任上。灵柩运回苏州时，除了棺材，别无他物，可谓是“一身正气去，两袖清风归”。十世王鏊官至明朝文渊阁大学士，居宰相之位，却清正廉洁，全无积蓄，被人称为“天下穷阁老”。二十一世王泳春任思恩知县时，爱民如子，以实心行实政，离任时，思恩县民筹资筑“清官亭”纪念。由于其为官处膏不润，以致去官之日，贫不能归。二十二世王仁宝经营新局，洋商私下交给他回扣十余万金，王仁宝却如数归公，由此颇受朝廷器重。

太原王氏王锡爵幼时在父母敦厚善良、克勤克俭品行的影响下，从小就养成了躬行节俭、不贪小利的优良品质。读书懂事后，王锡爵“更为节缩，一布裘浣濯数年，食止菜鲜”。王锡爵为官后，母亲一直叮嘱他“慎毋外索”，教育他不义之财不可取，不要做贪官。王锡爵更是有着较强的自制力，“身处富贵之极而忍，皆欲节饮食”。王锡爵深受家庭勤俭廉洁教诲，“立朝三十余年……亦颇得廉名”，衣锦还乡后，“俭素如寒士敝车缊袍，人不知其既贵也者”。

大阜潘氏潘奕藻做官十余年，处境贫穷，不仅自己穿着朴素的衣服，还以此要求家里仆从之辈。潘世恩为官不因私情而收受礼物和接受宴请，退朝后即回家休息或饮食，去世之日，家中没有积蓄，以致借款而归乡里。潘祖荫为官从不中饱私囊，所乘马车、轿子都很破旧。

常熟翁氏翁叔元任盐运使有年，晚年归田，两袖清风，无以为食，只能四处云游。翁咸封任海州学正，前后七次奉檄赈灾，经手钱粮上万，但分毫不沾，一家过着豆屑杂麸皮的艰苦生活。翁同龢的父亲翁心存有“廉正传四海”之誉，给自己的书斋取名“知止斋”，取《老子》“知足不辱，知止不殆，可以久长”之意，以此自诫“知足、知止”。翁心存以“为语汝曹须自立，家风清白守仪型”教诲子孙要“安贫”“自立”。翁同龢长兄翁同书从安徽巡抚任卸职奉旨回京，其行囊“衣箱无一个，惟襟被一囊，破书数束而已。见者皆谓地方大吏行李未有如此萧条者也”。翁同龢对于中下级官员的馈赠，无论是太湖石、名家书画，还是银钱、贵重物品之类的馈赠，他一概拒收，被誉为“矢诚矢敬，有古大臣风”。

勤以开源，俭以节流。家无俭不旺，唯俭方以养廉。俭省节约的家风、家训不但是“四大家族”崛起、兴旺的重要法宝之一，也是家族子弟艰苦奋斗、清正廉洁作风的动力。明清竞尚奢靡的社会风气与日俱增，而“四大家族”终不忘本，俭以养廉。

3.积德行善以促廉

《周易》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“四大家族”虽以勤俭持家，在生活起居中力戒奢侈，但是深受儒家文化的影响，对待他人以善存心，乐仁好施，不图回报。

莫釐王氏家训：“或俭与忠厚相仿，是不知俭为薄于自奉，非待人刻薄也。又疑忠厚者，每短于治生，是不知忠厚之义，乃精明不失浑厚之谓，非糊涂易受人绐之谓也。”其家训告诫子孙：“为人端方谨厚，浑然不露圭角，处世接物。一以先人训言为则，家道日裕，而不以富自封，曰财流物也，偶寄焉耳，若据为己有，是人为财用，而非人用财也。常与人同乐、少取多予。”王氏家中经常备有雷允上六神丸、避瘟丹、十滴水等常用药品，为邻里随时来取。十四世王永熙是明末贤士，为人真诚厚道，做事不求名禄显达，平时好施舍且急人所急，亲戚、邻居遇婚丧困难者，慷慨赞助。王永熙平时生活十分节俭，但对贫者从不吝啬，所居苏州城西祖传房屋前后左右租于他人居住，不索租金，岁时反赠以钱米。

太原王氏家训明确提出“和睦乡闾”的要求：“凡生同土壤，周旋累世者，非系戚党，即属交游。或其子孙衰替，久断往还，或市井谋生，衣冠路隔，而其始未尝不情联故旧，谊洽比邻。”太原王氏认为凡是出生在同一块土地且世代交往的人，不是亲友就是同乡，因此对于那些后来家道衰败、于街市谋生者，要用当初的情谊，像老朋友、好邻居一样来对待他们。太原王氏祖孙还崇佛，专好施与，平日里对自家奴仆严加管教，对家人再三勉励：事事宽厚，念念端正。明末苏州太仓乱民暴动，一些乡绅大户被烧杀劫掠，而太原王氏家族因广积厚德安然无恙。

大阜潘氏潘仲兰乐善好施，常救人于危难之中，饥者给食，寒者授衣，大力参与地方公益事业，如修整桥梁、铺平道路、抚幼存孤、掩骼埋胔等。潘景文在乡里也是力行善事，如维修桥梁、赎人子女、救济赈荒等，当地百姓感念景文的恩德，为其设立生祠以示怀念。潘冕不仅热衷于帮助亲友们的婚丧急难之事，而且尽心竭力于乡中诸多善举，如给予贫困百姓衣物、棺椁等。潘曾沂于乡居期间，致力于济世利民，曾捐田2500亩，在苏州建丰豫义庄这，救助地方贫民。潘遵祁在乡里致力于各种慈善事业，如救济贫民、资助丧葬等，尤在救助灾民方面贡献巨大。

常熟翁氏家训“绵世泽莫如为善”，告诫后人翁氏家族就是凭借着忠厚家风、积德行善来绵延家业。翁同龢母亲临终时，留下遗言：“凡吾子孙其毋忘行善事，为善人。”令翁氏儿孙辈终生难忘。翁同龢亦曾手书联：“几百年人家无非积善，第一等好事只是读。”

忠厚方能传家久。守勤俭之风、行忠厚之事，行善渐渐成为“四大家族”的一种家族文化，代代相传。“四大家族”积德行善的家风虽然不乏因果报应的思想，但客观上淡化了家族子弟对物质的过度追求和对财富的占有欲望，甚至在财富过多时，主张生前捐给慈善和义塾，对子女不多留。“四大家族”好义捐助、积善乡里的善举，敦促家族子弟以廉立身，涵养清廉质朴的家风，在乡里终积善名，保证了家族的稳定发展和长盛不衰。

“四大家族”守廉、养廉、促廉的家风、家训，凸显了家族“贵廉有耻”的文化传承与品行修养。因此，后世子弟居家则多孝子孝孙、贤妻良母；为政则克己廉洁，多清官良吏。一人义则一家举义，一家善则一地向善。“四大家族”“贵廉有耻”的家风、家训不仅为自身家族的发展和昌盛奠定了基础和声望，而且构建出苏州区域文化特性与精神特质。

①② 王季烈：《莫釐王氏家谱·祠宇》，中国古籍出版社1937年版，第1256页。

③⑫ 《江苏苏州王锡爵：良由世泽 诗书传家》，网址：http：//www.lianshi.gov.cn/news/important/2016-08-16/10441.html.（2016-08-16）[2018-07-15].

④⑩⑪ 王季烈：《莫釐王氏家谱·述德》，中国古籍出版社1937年版，第4页。

⑤ 王锡爵：《王文肃公文集·诰封一品太夫人先母吴氏行状》，《四库禁毁书丛刊·集部（第7册）》，北京出版社1997年版，第265页。

⑥ 王锡爵：《王文肃公文集·王文肃公传一》，《四库禁毁书丛刊·集部（第8册）》，北京出版社1997年版，第402 页。

⑦ 王锡爵：《王文肃公文集·诰封一品太夫人先母吴氏行状》，《四库禁毁书丛刊·集部（第7册）》，北京出版社1997年版，第266页。

⑧ 王锡爵：《王文肃公文集·王文肃公墓志铭》，《四库禁毁书丛刊·集部（第8册）》，北京出版社1997年版，第389页。

⑨ 谢俊美：《家族独特文化品位成因浅议——以常熟翁氏为例》，《台州师专学报》2000年第1期，第47页。

⑬ 《苏州潘氏家族的家训与家风》，网址：http：//bbs1.people.com.cn/post/1/1/2/164615196.html.（2017-09-25）[2018-07-15].