经石峪：从佛教道场到文人场所

［德］雷德侯

（德国海德堡大学东亚艺术史系、中国美术学院视觉中国研究院）

泰山学院泰山研究院研究员 周 郢

泰山经石峪在历史上有两次大变化，一是16世纪后半叶，一是20世纪后半期。本文讨论的是第一个，即16世纪后半叶的变化。

经石峪本来是一个宗教道场。《金刚经》刻完后的一千年中，这里很可能有一些改变，但是历史文献没有记载，现场也没有留下痕迹，很难追溯。不过16世纪后半叶的变化，我们可以清清楚楚地看到：在这个过程中，经石峪从佛教道场转变成了一个文人小憩观景、抒发胸臆的场所。本文将对这一过程作初步的梳理和分析：①文人化的过程表现在七个方面：1、入场的途径；2、题跋的位置；3、题跋的格式；4、题跋的书体；5、题跋跟经文的关系；6、题跋的内容；7、经石峪的功能。

一、入场的途径

现在到经石峪的途径是沿登顶泰山的主盘道向东岔开来的小径，经漱玉桥、高山流水亭，到达《金刚经》石坪西北角。但是，在没有这条岔路前，拜访经石峪的信徒也可能是直接从南边过来。他们到了《金刚经》石坪的南边，可以立即开始诵念佛经。若如此，现在的入峪小径就可能是十六世纪才形成的。一个可能的证据是经石峪最早的题跋——树立在入峪小径口、由著名书法家方元焕于1544年前后撰写的“经峪”刻石。

入峪小径途中经过一座“漱玉”桥。桥名是万恭（1515—1591）1573年所书。所以，我们可以作一个假设：这条小径是方元焕时期建造的，万恭自己或者至少是在他生活的时代扩建造。此外，在李东辰1946年画的地图里可以清楚地看到，这条小径并不通向《金刚经》石坪，而是达到万恭修建的亭子前面［1］。这表示修建入谷小径的目的是万恭的亭子，而不是《金刚经》。这座“高山流水之亭”是万恭1572年建的。从此以后，他的亭子成为了经石峪的中心，直至1965年亭子搬到原址西南方，入峪小径路旁。

二、题跋的位置

《金刚经》的字是在倾斜的石面上刻的。明朝最早的题跋也同样刻于倾斜的石头上。汪坦（1508—1576）刻的《诗经·般》，就在《金刚经》石坪上的一通大石上。汪坦的《大学》一文（现佚失），也应该在《金刚经》旁边。汪玉、汪坦、汪礼约的《文论》铭刻，乃是刊刻在倾斜的石头上面。汪坦的草书“和中翰立庵崔公”，以及其旁袁洪愈同一年（1562）刻“岱宗余胜”，虽然未紧邻《金刚经》，也是在倾斜的石头上刻的。这些是最早的一批题跋，都刻于1562年前后。［2］

十年后，即1572年万恭在《金刚经》上，紧挨着经文刊刻了“暴经石”三个大字，依然是在倾斜的石面上。不过，这是经石峪里，在倾斜的石头上面刊刻的最晚的一条题跋。其后所有的题跋都刻于垂直的石面上。

最早的一条刻在垂直石面上题跋也出自万恭，同于1572年，就是在《金刚经》北部小瀑布下面竖石上面的“水帘”。其后，所有目前依然在经石峪可见的题跋都是立起来的。

三、题跋的格式

早期的题刻没有边框。比如经石峪最早的方元焕“经峪”题刻，汪坦的《诗经·般》也没有边框。

1572年万恭刻“暴经石”三个大字。虽然还是在倾斜的石面上，不过它有一个深刻的、很明显的边框。从这个时期开始，经石峪里现存的题跋都是长方形或方形的格局。这个变化表现，从此经石峪的题跋仿佛用毛笔水墨写在纸上或是绢上写的横轴，具体地说，类似手卷的卷首题名。而且，从这个时期开始，经石峪很多题刻仅两个、三个或是四个字，类似手卷的卷首题名。一般来说，大字前面有小字的纪年，大字后面又有小字的名款。在万恭1572年小瀑布下面刻的“水帘”旁边后来有好几个书法家写了这一类格式的题跋。

帅众 1625年刻的“枕流漱石”是一个例子（图1）。石头上面年款跟题名都不清楚，但是拓片上可以辨出：“南州帅众题”。四个大字前面也可以认出“天启五年仲秋吉”的年款。董其昌（1555—1636）替他的画家朋友赵左（约1570—1633）1611年的手卷前，亦以“枕石漱流”题写卷首（图2），但这两条题跋的用字次序稍有差别。这是一个很有趣的问题，不过这里先不深入探讨。

万恭亭子前面两个柱子上刻了一幅对联。对联，是文人喜欢的格式。三百年以后，1930年马福祥（1876—1932）刻“千古奇观”，左边有一个小方洞，里面本来有印章，和手卷在名款下面盖印一样。

郭沫若1961年《访泰山经石峪》的题诗，将印章直接刻到石头上。可见，经石峪题跋的格式也是越来越文人化。这些印章表明经石峪更进一步转变成文人场所。

图1

图2

四、题跋的书体

最初在经石峪内只有一个书体，即《金刚经》的隶书。每一个字大小50厘米左右。泰山《金刚经》的书法在中国享有盛名，特别是19世纪晚期康有为高度称赞它之后。

汪坦写《诗经·般》的书体、字的大小、每一行的安排均与《金刚经》相似。已佚的汪坦刻的《大学》，也很可能是类似的书体。

1562年袁洪愈的“岱宗余胜”则完全不同于以前的书体所撰：每一个字都是一米以上的楷书。这样的巨幅字在16世纪很流行。

万恭刻“暴经石”三个大字也用这个书体。“暴”字长达190厘米，直接刻在《金刚经》字旁，使得《金刚经》的“榜书”大字看起来突然变成小了。崔应麒1591年刻的“题晒经石水帘”是非常流利的草字。从美学标准来看，与古朴稳重的《金刚经》刻字是两个极端。不过，草书也是一种典型的文人书体。所以我们可以说：从书体来看，经石峪也变成一个更有文人趣味的场所。

五、题跋跟经文的关系

经石峪的《金刚经》与明代以降的题跋之间的关系，也和文人作于纸绢上的书法或绘画及其题跋的关系相同。我用美国普林斯顿大学博物馆收藏的王羲之“行穰帖”为例。

在这著名的两行“行穰帖”旁边，后面几百年来的收藏家不断添加印章和题跋，共有八个题跋。它们跟原来的作品组成一个互利共生的联盟。

第一是空间的互利共生：有题跋的纸跟原来王羲之的信纸接合在一起。现在已经很难看到这封信原貌了。

第二是物质和技术的互利共生：后来写题跋人也和王羲之一样用毛笔跟水墨。从这点来说也有美学上的互利共生。

第三有历史的互利共生：我们如果只看原来的信，很难知道他的作者、年代，以及他在历史和社会上的地位。题跋可以告诉读者这些方面的信息，不过，这也同时左右了读者的思路。

经石峪的《金刚经》也和其周边的题跋形成了相同的互利共生联盟。它们和《金刚经》处于同一空间，使用相同的材料和技术。所以，想看到这部经最初刊刻完成时的面貌也已经不可能了。

但是，《金刚经》及其题跋的关系和纸上的书法作品还是有两个重要的差别：第一，手卷上题跋的阅读顺序是固定的，而经石峪石坪周围题跋的阅读顺序则有较多的选择性。由这些题跋的位置所决定的、多种阅读选择性会引导访者参观的方向，甚至左右观者的思想。

当小径将访者直接引入石亭，首先映入他眼帘的是李邦珍的“经正”题刻［3］，而不是《金刚经》，甚至他无法清楚地看到经文的开篇。在他踏入石亭前，萦绕在他脑海里的则是亭柱上朱熹的诗句。在20世纪80年代以后，访者一定得先欣赏郭沫若的题诗，进而联想到封建王朝的瓦解和新中国成立的历史。

第二个重要差别：书法手卷都是个人收藏。因此，所有写题跋的人都十分客气谦逊，不会轻易批评其它收藏家。所以这类手卷上的题跋都是赞誉之词。经石峪则不然。写题跋的人可以批评，甚至公开表示敌对的态度。经石峪是一个（儒家思想浓郁的）公共空间，佛教僧人已经离开了很久，后代写题跋的人可以在苍穹幽谷中直抒胸臆。

六、题跋的内容

《金刚经》是全世界宗教史中留给人最深印象的圣文之一。但是经石峪的《金刚经》题跋几乎没有涉及《金刚经》的内容、刊刻的目的，以及其佛教思想。

六十几个题跋中只有几个暗指佛教，如程守训1603年的“铭心淘虑”，及他的“开法藏台”铭文。［4］只有半个题跋具体的提到佛教理论，即已被破坏的张有光1661年刻的“人不点头”。但是张有光说的也不是《金刚经》，而是《涅槃经》。

从明朝起的题跋基本上涉及两个文人最喜欢的大主题。第一个主题是大自然的美。从万恭1573年写了“水帘”开始。他在同一年刻的长篇题记“高山流水亭石壁记”里，提到自己写的“水帘”两个字说：“余辄大书‘水帘’，字深刻之，水澌澌淅字上，字隐隐匿水中，斯泰山之至奇观也。”提到大自然之美的另一个例子是孔闻诗1634年刻的“冷然清韵”。还有同一年于徐子刻的“清磬”。

所以说，经石峪本来是一个宗教场所，后来的题跋让它变成了一个美学场所。美学价值代替宗教价值是一个中国历史上、欧洲历史上常有的现象。

有的作者也提到大自然中的轻松生活，这就是第二个大主题目。如李三才1688年写的《暴经峪水帘》：“暴经石傍水泠泠，镇日独来倚树听。此意世人浑未解，半天矫首万山青。”

但是并不是所有的作者只提到大自然中轻松的生活，也有不少谈到他们作官生涯的困难。譬如明朝灭亡两年前，即1642年，陈昌言所刻的“水石阴森”，似乎也暗示着政治的情况和自己性命的不安。1588年另一位文人姜镜刻的“濯缨处”，令人联想到屈原不幸的命运。这条题记可惜现在也不知去向。文人连标 1594年刻的“万颗明珠”（也被破坏一半），表面上是描写大自然之美，却暗含了为官的不幸生活。他的“源头活水”描写的是自然的一部分，但是出自著名的哲学家朱熹的诗句，也另具涵义。

所以，从题跋的内容来看，也可以说，经石峪在16世纪后半叶，变成了一个文人的空间。

七、经石峪的功能

最后谈到经石峪的功能。我们不知道僧人在6世纪刻《金刚经》的时候，做哪种礼仪，很可能是“绕经”礼仪。《金刚经》刻完后的一千年内，是否还在此作仪轨，更不得而知。但是从16世纪开始，我们清楚地了解这个地域空间的功能。

文章开篇已经提及，从万恭建亭后，这个亭子变成经石峪的中心。周郢先生的研究也证明这一点：在这个亭子周围举行了许多活动，尤其是作为官方的招待中心。我们可以想象，从各地方来的官员来到经石峪，在这里跟同事喝酒吟诗。他们可以坐在亭子里，也可以躺在原来亭子后面巨石上，还可以登上亭子旁的“上天梯”。1946年李东辰说：“石之西砌石阶十数级以便登眺”。“上天梯”现在也破坏了。但是还剩下两段，我们还可以上去。从那里的田地如今还可以“登眺”。

20世纪后半期经石峪开始了第二个大的变化：经石峪不再是一个文人场所，变成了大众旅游景点。这个变化，待另文再述。

注释

①衷心感谢李慧文（Celia Carrington Riely）就此文提出的宝贵建议。