漫谈古代帝王及太子身边的训导

慧绘

古代帝王跟正常人一样，并非生下来就具有治国理政的才能，必须通过后天学习与实践获得知识与经验。为此，皇室十分重视对皇子、特别是太子的教育与培养。即便太子（或其他皇子）做了皇帝，也需要继续学习，继续接受教育和帮助，以丰富或提高自己的道德政治素养、思想文化品位、军事斗争才干以及治民驭臣的权谋，甚至深入到具体而繁琐的礼仪涵养，包括政务程序、朝会仪节、文书程式等等的修为。为此，皇帝在身边聚集了一些德高望重、具有丰富知识及实践经验的训导人员，以便随时问事咨询，解疑释惑，并接受教导（或辅导、开导）及告诫。这样的职能，部分类似于今天的政府参事，但地位更高，权力更大，责任更重。

三公三孤

先秦君王身边常见的训导人员是三公、三孤。三公指太师、太傅、太保（一说指司徒、司马、司空），是针对君王而设，为君王的老师。三孤亦称“三少”，即少师、少傅、少保，针对太子而设，是太子及其他王子的老师。《北堂书钞》卷五十引许慎《五经异义》：“天子立三公曰太师、太傅、太保……又立三少以为之副，曰少师、少傅、少保，是为三孤。”宋元之际的马端临在《文献通考·职官考二》里释“孤”说：“孤，特也，言卑于公，尊于卿。”

三公三孤统称“公孤”，或称“师保”。按马端临《文献通考·职官考二》里的说法，所谓师，指天子所师法，傅为傅相天下，保即保安天子于德义者。三公之责，在于“佐王论道，以经纬国事，和理阴阳”。在先，东汉班固在《汉书·百官公卿表上》里也指出：三公“盖参天子，坐而议政，无不总统。”传说远古虞舜时代就设有师保。《礼记·文王世子》说：“虞、夏、商、周有师保。”这情况，一直延续到春秋、战国时期的各诸侯国。《易·系辭下》云：“无有师保，如临父母。”这里把师保等同于父母，其教诲亦视同父母之教。

上古文献往往将君王的老师与太子的老师混为一谈，即有时师保专指君王之师，有时则指太子之师，有时又两者之师兼顾。我们或可这样理解：因为一日为师，终身为父，所以当太子当上君王后，他昔日的老师——师保也跟着成了皇帝的老师。须要说明的是，先秦时期的师保——三公三孤，既是君王的老师，又是他的顾问或高级参谋，还往往进入治国理政的角色，甚至成为执政。《文献通考·职官二》引朱熹语指出：“惟天子方有三公、三孤、六卿。……公、孤以师道辅君，是为加官。周公以太师兼冢宰、召公以太保兼宗伯，是以加官兼相职也。”

《汉书·百官公卿表》（《中华再造善本》影印北宋刻递修本）

先秦君王的师保，因为是君王的训导之师，理所当然地被君王委以辅弼重任，成为握有实权的重臣乃至宰相，如朱熹所举周初的周公、召公。或者倒过来：重臣因为辅弼君王有力，而成为后者的先生。商汤（成汤）时代（商早期）的伊尹、仲虺，武丁（？——公元前1192）时期（商后期）的傅说可谓当时的名相，又分别是商汤和武丁的导师和高参。商汤时代的伊尹最为历害，他连汤王算起，辅佐过四代君王（即成汤、卜丙、仲壬、太甲）。他辅佐太甲时，由于后者不遵汤法，不理国政，被他放逐于桐宫（在今河南偃师）逼其悔过，自己则代为施政。三年后，伊尹见太甲能痛改前非，才将他迎回京城，还政于他。太甲见到伊尹——他的贤相兼导师、高参后，痛哭流涕，行跪拜礼。《尚书·商书·太甲中》记录了他对伊尹所讲的、后来被广为征引的一段话：

天作孽，犹可违;自作孽，不可逭。既往背师保之训，弗克于厥初;尚赖匡救之德，图惟厥终。

太甲的检讨大意是说，上天带来的灾祸还可以避开;自己造成的灾祸，却难以逃脱。以往违背师保您的教诲，一开始就没管住好自己;还希望凭借您匡救的恩德，给我一个好的结果。在这里，太甲终于认识到他的师保——伊尹训导、惩戒自己的良苦用心，发誓今后永远听师保的话，做一个好君王。

听从师保的训导，按照师保指引的去做——大致是虞舜以来历代君王相沿以袭的好传统，不能轻易更改;但凡更改或违背，便会犯错误，没有好下场。夏代太康失国、夏桀败走鸣条而亡国，商代武乙田猎河渭被雷劈死，纣王（帝辛）牧野兵败自杀，走的都是这条不归路。特别是纣王后期“淫乱不止”，他的师保们“数谏不听”，气得一个个弃他而去，“持其祭器奔周”。剩下继续苦谏的箕子（太师）与比干（少师），一个被纣王囚禁起来，不准发声，另一个则被掏了心，永远闭上了嘴。唐人司马贞读到这段历史时叹道：“帝辛淫乱，拒谏贼贤。”[l]“贼”是虐害、杀害的意思;“贤”，这里不仅指贤人、贤臣，更重要的是贤师。虐杀贤师，天理不容，所以纣王最终亦不可活，“赴火而死”。

《尚书·仲虺之诰》说，商朝开国之初，汤王的导师仲虺对汤王提出的第一条要求乃是“佑贤辅德，显忠遂良”，就是说要尊师尚贤，重用忠良。他还借他人的话告诫汤王：

予闻曰：“能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕，自用则小。”[2]

这段话大意讲，我听说：“能够自己找到老师的人，就会成为君王;认为别人都不如自己的人，就是自取灭亡。谦虚好问，得到的就多;刚愎自用，得到的则少。

与此相应，成汤立国之初做的第一件事，就是广发布告寻求一位或数位好老师来辅佐自己，成汤将他们称为“元圣”。成汤这是吸取了夏桀腐败祸国的教训。《史记·殷本纪》说，成汤很有运气，找到了伊尹，还有仲虺为师，委以他们重任，在他们的帮助下，终于灭了夏，得以“践天子位，平定海内”。

先秦师保对君王明显具有监督、督问性质，这就是说师保不仅是君王的老师、顾问或高参，还是监护人，如前举商代伊尹对商王太甲，周代周公对成王，召公对康王。这对君王实在不太好受;故而多有抵触，甚至反抗。《竹书纪年》卷上记载了太甲与伊尹关系的另一个版本：太甲被伊尹长期放逐（不止三年），七年后，太甲潜回京城，将伊尹杀死，强行夺回了政权。这个对具有监护人意义的师保进行叛逆的传说，说明号称天子的人君在本质上是不会容忍被人凌驾的。《易辞·系辞下》里将师保视作父母的话，乃是一种理想境界。其间隐藏着多少类似太甲弑师的故事，不得而知。

经筵进讲（选自《大明衣冠图志》）

入秦以后，具有监护君王意义的师保制度便逐渐淡化于历史深处。秦始皇嬴政本人曾长期纠结于相国兼“仲父”的吕不韦的监护，故对一切监护及监护人深恶痛绝。据《史记·吕不韦列传》，嬴政在他宣布“朕为始皇帝”的第十二个年头，即公元前235年，便剥夺了吕不韦的一切职务，将其放逐到边远的蜀郡，使之“恐诛，乃饮酖而死”。秦始皇在摆脱了吕不韦的监护后，又在此前基础上大量设置博士，以代替师保的部分功能。毕竟，皇帝不是万能的，并非无事不晓。但博士只类似于今天的参事，只备皇帝咨询、问事，最多起个高参作用，主意还是由皇帝来拿。

入汉后，所谓三公，完全成了宰相，失去了君王导师、高参兼监护人的职能。到了三国两晋及南朝、北魏、北齐的三公，则多为大臣的加官、赠官，或备皇帝顾问。两宋时的三公一度复为真宰相，但终还为加官。元、明、清三代，三公仅为勋戚大臣加官、赠官的最高荣衔，连顾问也不是了。

经筵讲官

经筵就是给皇帝讲授经史的讲座，或者说是皇帝学习经史的课堂，打个不恰当的比方——类似今天中共中央政治局的读书班。读书班的讲师是各路专家学者（包括政府参事、文史馆馆员），而古代皇帝经筵的讲官则是博士、侍读、侍讲学士等。

汉武帝时，用丞相公孙弘之议，特设五经博士，专掌经学传授，除面向皇帝、皇室及大臣子弟外，也向太學生授课。《后汉书·张酺列传》载有尚书博士张酺给皇帝经筵讲经事。据《后汉书》本传及唐李贤等注，张酺的祖父张充可能就是尚书博士（因张酺从充受《尚书》），少时与刘秀曾同在京城长安学《尚书》。后者即帝位后，欲“求问充”，惜“充已死”。张酺给明帝、章帝、和帝三代的经筵长期当讲官，张酺的儿子张蕃亦侍讲于和帝，曾孙张济则侍讲于灵帝……《后汉书》本传称“酺为人质直，守经义，每侍讲间隙，数有匡正之辞，以严见惮”。该本传关于他为汉明帝、章帝父子两代明确讲经的史实主要有两条：

永平九年（公元66年），显宗（明帝）为四姓小侯开学于南宫，置五经师。酺以《尚书》教授，数讲于御前。以论难当意，除为郎，赐车马衣裳，遂令入授皇太子。

自酺出后，帝每见诸王师傅，常言：“张酺前入侍讲，屡有谏正，訚訚恻恻，出于诚心，可谓有史鱼之风矣。元和二年（公元85年），东狩巡，幸东郡，引酺及门生并郡县掾史并会庭中。帝（章帝）先备弟子之仪，使酺讲《尚书》一篇，然后修君臣之礼。赏赐殊待，莫不沾洽。

从《后汉书·张酺列传》的这两条记载并及本传的其他文字，可以看出古代经筵及皇帝学习的一般情况：

1.古代皇帝大多重视学习，重视继续教育，以丰富自己的知识，扩大自己的眼界。

2.古代经筵（皇帝的读书班）制度，应该自汉明帝始。[3]经筵的地点不拘泥于京城皇宫;随皇帝巡行，也可移至地方。在地方开设的经筵，可以吸收当地经生与官吏旁听。

3.皇帝带头尊师重教，以此推动皇室子弟及臣子乃至百姓的读书热潮。

4.汉武帝之后的皇帝确实是以儒学作为自己的统治思想，或核心统治思想。所谓“独尊儒术”，当不是虚言。

5.经筵讲官多有正气，往往借讲经之际古为今用或借题发挥，向皇帝谏失指弊，建言献策;而皇帝也欣然接受，未有抵触。这情形，有些类似于今天政府参事与政府首长的关系。

据《文献通考·职官考八》的记载，唐玄宗时专设集贤殿侍讲学士、侍读学士，“入内侍读，待以师傅之礼”，入宋后延续此制。宋仁宗时又设崇政殿说书，三者皆掌讲读史书，讲释经义，备顾问应对。宋神宗初，《资治通鉴》编成。神宗此后常开经筵，令编者、翰林学士司马光讲读。司马光在神宗为其序后写有一段话：“治平四年十月初开经筵，奉圣旨读《资治通鉴》。”这说明神宗迫切希望尽快了解历史上兴亡衰替的历史经验，故令司马光充任讲官，及时讲读。《文献通考·职官考八》引叶梦得《石林燕语》介绍了宋代经筵讲读对讲官的礼遇：

国朝经筵讲读官旧皆坐，乾兴后始立，盖仁宗时年尚幼，坐读不相闻，故起立，欲其近尔，后遂为故事。熙宁初，吕申公、王荆公为翰林学士，吴冲卿知谏院，皆兼侍讲，始建议，以为六经言先王之道，讲者当赐坐，因请复行故事。……苏子容、龚鼎臣、周孟阳及礼官王汾、刘攽、韩忠彦以为讲读官日侍，盖侍天子，非师道也。且讲、读官一等，侍读仍班侍讲上，今侍讲坐而侍读立，不应为二。……今讲、读官初入，皆坐赐茶，唯当讲时起就案立，讲毕复就坐，赐汤而退。侍读亦如之。盖乾兴之制也。

这段记载表明，自宋仁宗乾兴（1022年）以来，经筵讲官除专职者外，还有他官兼者，故对讲官不再以师道论之;但毕竟是为皇帝提供知识，“考释义理”的顾问，仍待以较高礼遇，未有怠慢。宋神宗元丰（1078—1085年）改制后，更废翰林侍读、侍讲学士，而以侍从以上兼侍读、侍讲，至南宋则多以台谏官兼任，使经筵讲官纯以他官充任，不设专职。元朝承宋制，亦开经筵，至元泰定帝（1323年—1328年在位）大盛，太子及诸王大臣子孙皆令听讲。至元末顺帝（1333年—1368年在位）时期却废除了经筵，入明后又以恢复。明英宗正统元年（1436年）诏定经筵为制度，每月二日、十二日、二十二日定期于京城文华殿专为皇帝讲经，朝中众大臣陪听。讲读官先讲“四书”，后讲“五经”，或读史。这叫“日讲”，又称为“小经筵”。杨慎（升庵）在嘉靖初曾任经筵讲官给皇帝授课。到了明中叶以后，经筵时断时续，逐渐式微。入清后，朝廷重开经筵，设经筵讲官满汉各八人，讲官满汉各二人，由高级官员及翰林充任。顺治十二年（1655年）规定，每年春、秋两季经筵之后，按日进经，春讲至夏至日止，秋讲至冬至日止。顺治帝、康熙帝甚至还请汤若望等外国传教士讲授西洋知识，特赐其“通玄教师”（后改称通微教师）称号。到了乾隆以后，皇帝日惰，经筵也很少开了。而乾隆以后，中国封建王朝便进入衰落期。其成因固然很多，但皇帝自身不注重学习，或许也算是一条原因吧！

太子属官

古代皇帝大多既重视自身学习，更重视对皇子特别是太子的教育与培养。因太子是储君，其能否健康成长、全面发展，关系到血脉的传承，社稷的安危。为此，皇帝也在太子身边安置了一大批文人武士，授以各种官职，以为太子保驾护航，总称太子属官或东宫官（因太子居东宫）。其中辅翼、训谕太子，相当于太子导师、顾问及高参的人，多是德高望重的饱学之士。他们分别是太子六傅、太子宾客、太子詹事、太子庶子。

太子六傅：前述《北堂书钞》卷五十引许慎《五经异义》中的“三孤”（少师、少傅、少保）即是“太子六傅”中的“三傅”。先秦之时，太子身边的训导官兼监护人就是这三傅。《史记·商君列传》记秦孝公时任用商鞅变法，令行禁止，威震国中。时太子犯法，商鞅仍坚持用法律绳之。但“太子，君嗣也，不可施刑”，商鞅于是“刑其傅公子虔，黥其师公孙贾”，秦人闻之，拍手称快，心悦诚服。商鞅施刑的对象公子虔，即是太子少傅，公孙贾乃太子少师。少师、少傅、少保是先秦时太子身边的最高师傅。商鞅不能加刑于犯法的太子，就移刑于太子的师傅，道理就在于“弟子不教，师之过错”。汉高祖刘邦又以博士叔孙通为太子太傅，张良为太子少傅。西汉的疏广、疏受、韦玄成、丙吉、匡衡、王丹都当过太傅或少傅。《晋书·愍懷太子列传》载，西晋末，晋惠帝为愍怀太子“盛选德望以为师傅”，乃置东宫六傅，即太子太师、太子太傅、太子太保、太子少师、太子少傅、太子少保;但因避景帝（司马师）讳，又改太师为太帅。东晋东宫只有太傅、少傅，不立师、保，南朝宋齐梁陈大体因之。北朝则六傅齐备。北魏称太师、太傅、太保为“东宫三太”，少师、少傅、少保为“东宫三少”。唐宋以后至明代，六傅不常备。个中原因，如《旧唐书·职官志二》所言：“三师，训导之官，天子所师法，大抵无所统职。然非道德崇重，则不居其位，无其人，则阙之。”《旧唐书·职官志三》亦说：“三师三少之职，掌教谕太子。无其人，则阙之。”清代自康熙以后因不立太子，自然无太子属官。需要指出的是，唐以后，太子六傅多为兼官、加官、赠官，与辅导太子无关。宋人宋敏求《春明退朝录》卷下言：“五代至国初，节度使皆自检校太傅迁太尉，太尉迁太师，然无升秩明文”。清代虽无东宫属官，却明文规定从太师至太子少保的十二个官衔“为大臣加衔”，以前代太子六傅的加衔谓之“宫衔”。光绪二年至光绪十二年（1876—1886年）的四川总督丁宝桢就被朝廷加衔为太子少保，民间昵称“丁宫保”。今天川菜中的名肴“宫保肉丁”“宫保鸡丁”，据说就是由丁宝桢在成都的府邸——宫保府传入寻常百姓家。

太子宾客：省称宾客，在东宫掌侍从规谏，赞相礼仪。《文献通考·职官考十四》载：“晋元康元年（公元291年）愍怀太子始之东宫，惠帝诏曰：‘遹（太子名）幼蒙，今出止东宫，虽赖师傅群贤之训，其游处左右，宜得正人、能相长益者。太保卫瓘息（儿子）庭、司空陇西王泰息略、太子太傅杨济息毖、太子少师裴楷息宪、太子少傅华虞息恒，各道义之门，有不肃之训。其令五人更往来与太子习数，备宾友也。其时虽非官，而谓之东宫宾客，皆选文义之士，以侍储皇。其后无闻。唐显庆元年（公元656年）正月，以太子太傅兼侍中韩瑗、中书令来济、礼部尚书许敬宗、左仆射兼太子少师于志宁并为皇太子宾客，遂为官员，定置四人。”唐玄宗时立李亨（即后来的唐肃宗）为皇太子，以著名文士、诗人、书法家贺知章为宾客，并授秘书监（秘书省长官，相当于政府秘书长）。天宝三载（公元744年），贺知章“请为道士”，告老还乡。皇太子李亨及百官饯送，惜别依依。唐玄宗念其德行高尚，辅佑太子勤勉有加，遂赋诗赠别，其中有云：“岂不惜贤达，其如高尚心。”群臣读之，皆感叹不已。宋天禧四年（1020年），宋真宗以参知政事（副宰相）任中正、王曾及枢密副使（副宰相）钱惟演兼太子宾客，《文献通考·职官考十四》说：“执政兼东宫自此始。”

太子詹事：相当于东宫总管或总务长，秦时即设，后代因之，清末废。宋乾道元年（1165年），宋孝宗为庄文太子置詹事二人;一个月后，又诏令太子詹事遇东宫讲读日，须前往陪侍。后庄文太子去世，乾道七年（1171年），孝宗又立其第三子赵惇（后来的宋光宗）为太子，以当时大学者、著名文学家、敷文阁直学士王十朋及敷文阁待制陈良翰为太子詹事，不兼他官。可见皇帝对教育、培养继承人的一片苦心。

太子庶子：始自周代，《周礼》谓之诸子，其时职掌管理教喻诸侯，汉以后方为太子侍从官之一种，南北朝时称中庶子。唐代于太子官属中设左、右春坊，以左、右庶子领衔，以比皇帝的侍中、中书令。历代相沿。明洪武十五年（1382年）诏定左、右春坊各置大学士一员，掌太子奏请、文书及讲读之事。其左、右庶子职在陈古义，申典制，规鉴太子，不常置。清代以左、右春坊为翰林升迁之所，清末废。

注释：

[1]汉·司马迁：《史记》卷三《殷本纪》附司马贞《索隐述赞》。

[2]《尚书·商书·仲虺之诰》。

[3]《大辞海·中国古代史卷》说：“西汉成帝曾召儒臣讲说《尚书》等。”（《大辞海·中国古代史卷》，上海辞书出版社2005年版，第135页）。但正史似乎未记成帝以后至明帝之前数代皇帝百年间有关经筵的事;或有，也是断断续续，尚未形成传统。