古籍丛刊

明年夏秋间，试发一包视之，其根生则断其本，埋土中，其花实皆晏然不动，一如巨木所结。予在萧山县见山寺中橘木，止髙一二尺，实如拳大，盖用此术也，大木亦可为之，尝见人家有老林檎，木根巳蠧朽，圃人乃去木本二三尺许，如上法，以土包之，一年后土中生根，乃截去近根处三尺许，包入地后，遂为完木。

凡种果木，须望前种，实多；望后种，实少。

百 部

山地种之，如百合法。多种为佳，取根挼汁濯衣，令不生虱，仍洁白如用皂角也。

上自杞菊以次，为粥、为蔬、为脯、为粉，须自种植，充饶足用。百部之种，亦可为浣濯之供。

菖蒲石

怪石奇峯，以沙石器种之。旦暮易水则茂，水浊及有泥滓则萎。一寸九节者，服之可以乌髭，轻身延年。夜檠灯间置一两盆，可以收烟，不熏人眼。东坡诗云：“碧玉碗盛红玛瑙，青盆水养石菖蒲。”曾茶山诗云：“窗明几净室空虚，尽道幽人一事无。莫道幽人无一事，汲泉承露养菖蒲。”文石清漪，斯亦几案间良玩也。

相 鹤

相鹤不必如《鹤经》所说，但取其标格立瘦，唳声清彻者为胜。凡老鹤所生，则气韵清古，三年顶赤则能唳。细论其法，颈欲细而长，身欲人立而不横，足欲瘦而节欲髙。颈肥则类雁，身横则类鹜，胫粗韵俗则类鹳，声浊体肥则类鹅，皆下才也。为虽食鱼稻甚多，老则食谷渐少，甚老则不食。惟华亭县鹤窠村所出者为得地。他处虽时有，皆凡格也。养处须有广水茂木，风月清旷之地。尝食生物则格韵髙野，畜之笼樊，饲以熟食，则多肥浊，而精彩羽毛，日渐摧藏，类乎鸡矣。

养 龟

龟者寿物，养庭槛中，可以爱玩，愈于观他物。尤宜畜山龟，《尔雅》谓之摄龟者，腹下壳能开合，此龟啖蛇，蛇甚畏之，庭槛中养此龟，则蛇不复至。以至园圃中多畜之，大能辟蛇。兼此龟不赖水，陆地畜之不失其性。予在随州时，寓法云寺之后，有竹园，常苦多蛇，寺僧乃畜龟于园中，自尔不复有蛇（相鹤、养龟二事皆《怀山录》所述）。

收 画

子弟遇好图画，极宜收拾。在前士大夫家，有耕莘筑岩，钓渭浴沂，荀陈德星，李郭仙舟，蜀先主访草庐，王羲之会兰亭，陶渊明归去来，韩昌黎盘谷序，晋庐山十八贤，唐瀛洲十八学士，香山九老，洛阳耆英。古今事实，皆绘为图，可以供老人闲玩，共宾友髙谈。人物、山水、花卉、翎毛，各有评品吟咏，亦以广后生见闻。梅兰竹石，尤为雅致。瑶池寿乡图庆寿，近年有寿域图，备列歴代圣贤神仙耆寿者，丹青妆点，尤为奇玩。

王维字摩诘，九岁知属辞，擢进士，工草隶，善画。名盛于开元、天宝间，宁薛诸王，待若师友。画思入神，至山平水远，云势石色，绘工以为天机所到。别墅在辋川，地奇胜，与裴廸游其中，赋诗相酬为乐。东坡云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”秦太虚云：“余为汝南，得疾卧直舍，髙仲符携《辋川图》示余曰：‘阅此可以疗疾。’余本江海人，得图喜甚，即使二儿从旁引之，阅于枕上，恍然若与摩诘入辋川，度华子冈，经孟城坳，憩辋口庄，泊文杏馆，上斤竹岭，并木兰柴，绝茱萸沜，蹑槐陌，窥尘柴，返于南北垞，航歇湖，戏柳浪，濯奕家濑，酌金屑泉。过白石滩，停竹里馆，转辛夷坞，抵漆园。幅巾杖履，棋弈茗饮，或赋诗自娱，忘其身之匏系于汝南也。数日疾良愈。”

龙眠居士李公麟，字伯时，能行草书，善画，尤工人物。人以比顾陆（顾凯之、陆知微）。晩年致仕归老，肆意于泉石间，作《龙眠山庄图》，为世所宝。韩子苍题《太乙真人莲叶图》云：“太乙真人莲叶舟，脱巾露发寒飕飕。轻风为帆浪为檝，卧看玉宇浮中流。中流荡漾翠绡舞，稳如龙骧万斛举。不是峰头十丈花，世间那得叶如许。龙眠画手老入神，尺素幻出真天人。恍然坐我水仙府，苍烟万顷波粼粼。玉堂学士今刘向，禁直岧荛九天上。不须对此融心神，会植青藜夜相访。”观画之趣，二事可参。

置 琴

朱文公《琴赞》云：“养君中和之正性，禁尔忿欲之邪心，乾坤无言物有则，我欲与子钩其深。”欧阳公云：“予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知疾之在其体也。”夫疾生乎忧者也。药之毒者，能攻其疾之聚，而不若声之至者，能和其心之所不平，心而平，不和者和，则疾之忘也，宜哉。奉亲者能琴，时为亲庭鼓一、二操，亦足以娱悦其意，和平其心。

《琴师六言》云：“擘、托、抺、挑、打、摘，先、后、轻、重、疾、徐，最是一般妙处，更要其人读书。”斯亦子弟藏修息游之一益云。

延方士

湖州东林沈东老，能酿十八仙白酒，一日，有客自号回道人，长揖于门曰：“知公白酒新熟，远来相访，愿求一醉。”公见其风骨秀伟，跫然起迎，徐观其碧眼有光，与之语，其声清圆，于古今治乱，老、庄、浮图氏之理，无所不通，知其非尘埃中人也。因出酒器十数于席间，曰：“闻道人善饮，欲以鼎先为寿，如何？”道人曰：“饮器中，钟鼎为大，屈卮螺杯次之，梨花、蕉叶最小，请戒侍人次第速斟，当为公自小至大以饮之。”笑曰：“有如顾恺之食蔗，渐入佳境也。”又约周而复始，常易器满斟于前，笑曰：“所谓‘杯中酒不空’也。”回公兴至即举杯，常命东老鼔琴，回浩歌以和之。又尝围棋以相娱，止弈数子，辄拂去，笑曰：“只恐终烂斧柯。”回公自日中至暮，已饮数斗，无酒色。东老欲有所叩，回公曰：“闻公自能黄白之术，未尝妄用，且笃于孝义，又多阴功，此余每日所以来寻访，而将以发之也。”东老因叩长生轻举之术。回公曰：“四大假合之身，未可离形而顿去。”东老摄衣起谢：“有以喻之。”回公曰：“此古今所谓第一，最上极则处也。”饮将达旦，瓮中所酿，止留糟粕而无余沥。回公曰：“久不游浙中，今日为公而来，当留诗以赠，然吾不学世人用笔书。”乃就擘席上榴皮，画字题于庵壁，其色微黄而渐加黑。其诗云：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来縁好客，黄金散尽为收书。”已而告别，东老启关送之，天渐明矣，握手并行，至舍西石桥，回公先度，乗风而去，莫知所适。

延名衲

成都一僧诵《法华经》，甚专，虽经兵乱，卒不能害。忽一山仆至云：“先生请师诵经。”引行过溪岭数重，烟岚中一山居，仆曰：“先生老病起晚，请诵《至宝塔品》。”见报，欲一听之，至此果出。野服杖藜，两耳垂肩，焚香听经罢，入不复出。以藤盘竹箸，秫饭一盂，杞菊数瓯，无盐酪，美若甘露，得衬钱一环。仆送出路口，问曰：“先生何姓？”曰：“姓孙。”问：“何名？”仆于僧掌中书“思邈”二字，僧大骇，仆遽失之。三日山中寻求，竟迷旧路。归视衬资，乃金钱一百文也。由兹一饭，身轻无疾。天禧中，僧一百五十岁矣，后隠不见。

款延方士谈真诰，时约名缁听梵书。二士共谈，必说妙法，真有所遇，岂不乐哉！

肃 客

朱文公晚年野服见客，榜客位云：“荥阳吕公尝言：‘京洛致仕官与人相接，皆以闲居野服为礼，而叹外郡或不能然，其指深矣。某叨恩致事，前此蒙宾客下访，初亦未敢援此，遽以老人野逸自居。近缘久病，难于动作，遂以野服从事，上衣下裳，大带方履，比之凉衫，自不为简，所便者束带足以为礼，解带足以燕居，且使穷乡下邑，复见京都旧俗之美，亦补助风教之一端也。’又云：‘衰病之余，不堪拜跪。亲旧相访，亦望察此。非应受者，并告权免。庶几还答，不至阙礼。’”

罗鹤林云：“余尝于赵季仁处见其服，上衣下裳。衣用黄、白、青皆可，直领两带结之，缘以皂如道服，长与膝齐，裳必用黄，中及两旁皆四幅不相属。头带皆用一色，取黄裳之义也。别以白绢为大带，两旁以青或皂缘之，见侪辈则系带，见卑者则否，谓之野服，又谓之便服。”

记 事

周益公云：“苏子容闻人引故事，必令人检出处。司马温公闻新事，即便抄录，且记所言之人。故当时谚曰：‘古事莫语子容，今事勿告君实。’”

司马公对宾客，无问贤愚长幼，悉以疑事问之。有草簿数枚，常致座间，苟有可取，随手抄录，或对客即书，率以为常。其书字皆真谨。刘元城见时，已有三十余册。

曾祖南谷文靖公，叔祖朴庵提刑，皆有日记。朴庵所记，名《长生历》，有序云：“”司马温公日记，凡十年作一秩，一日之事，无论善恶必载焉，限以十年，所以推一期进德与否也。夫子三十而立，自是十年则有加于前矣。至从心之时，盖渉历四十年。圣人所以密推熟察，以自验其道艺所造，功力所成者至矣。夫甲乙周而时已久矣，时愈久而行愈进，此圣人之所以为圣人也。”温公之秩，岂其原亦出于此欤。（《长生历》亦十年为一秩。）

二老相访

周益公以宰相退休，杨诚斋以秘书监退休，为庐陵二大老。益公尝访诚斋于南溪之上，留诗云：“杨监全胜贺监家，赐湖岂比赐书华。回环自辟三三径，顷刻能开七七花。门外有田供伏腊，望中无处不烟霞。却惭下客非摩诘，无画无诗只漫夸。”诚斋和云：“相国来临处士家，山间草木也光华。髙轩行李能过李，小队寻花到浣花。留赠新诗光夺月，端令老子气成霞。未论藏去传贻厥，拈向田夫野老夸。”好事者绘以为图，诚斋题云：“平叔曾过魏秀才，何如老子致元台。苍松白石青苔径，也不传呼宰相来。”用魏野诗翻案也，诚斋冢嗣东山先生伯子以集英殿修撰致仕家居，年八十，云巢曽无疑，益公门人也，年尤髙，尝携茶袖诗访伯子，其诗云：“褰衣不待履霜回，到得如今亦乐哉。泓颕有时供戏剧，轩裳无用在尘埃。眉头犹自懐千恨，兴到何如酒一杯。知道华山方睡觉，打门聊伴茗奴来。”伯子和云：“雪舟不肯半涂回，直到荒林意盛哉。篱菊苞时披宿雾，木犀香里絶纤埃。锦心绣口垂金薤，月露天浆贮玉杯。八十仙翁能许健，片云得得出巢来。”其风味庶几可亚前二老云。

二老相访，倡妍酬丽，四诗可观。放翁诗云：“老人无一事，有兴即吟诗。”唱者和者，皆须兴到也。

储 书

邵康节诗云：“花木四时分景致，经书万卷号生涯。有人若问闲居处，道德坊中第一家。”欧阳文忠公《六一堂记》云：“琴一张，棋一局，酒一壶，藏书一万卷，集录金石遗文一千卷，以吾一翁老于此五者之间，是为六一。”陆放翁《书巢记》云：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰‘书巢’。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，未尝不与书俱。间有意欲起，而乱书围之至不得行，辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者耶。’”二公盖储书以自佚其老者也。丁度之祖恺，尽其家赀以置书，至八千卷，且曰：“吾聚书多矣，必有好学者为吾子孙。”度力学有守，登服勤嗣学科，仕至参政。曾子固平生嗜书，家藏至六万余卷，手自雠对，白首不倦，此储书以遗其子孙者也。孟子有贤父兄之言，惟以书教子弟者而后为贤。晋人有佳子弟之目，惟从父兄之教而知书者，而后为佳。

唐杜荀鹤诗云：“欺春只爱和醅酒，讳老犹看夹注书。”放翁诗云：“灯前目力依然在，且尽山房万卷书。”

欧公诗云：“至哉天下乐，终日在书案。”家仲本云：“至乐莫如读书，至要莫如教子。”又云：“人家教子弟如养芝兰然，既积学以培植之，又须积德以浇灌之。”

子弟储书，正以备侍旁检阅。陈后山左右图书，日以讨论为务，其志专欲以文章名后世。夜与诸生会宿，忽思一事，必明烛翻阅，得之乃已。或以为可待旦者，后山曰：“不然，人情乐因循，一放过则不复省矣。”故其学甚博而精，尤好经术，非如唐之诸子，作诗之外，他无所知。魏衍昌世亦彭城人，从后山学，年五十余，见异书犹手自抄写，藏书数千卷云。（上《寿亲养老新书》卷之三）

嘉言懿行

《颜氏家训》曰：夫所以读书学问，本欲开心明目利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬劳，以致甘腝惕然惭惧，起而行之也。经史传记述孝子顺孙嘉言懿行，联篇累牍，不胜其纪，今略举数十条，以激发夫人孝爱之心，必有目之心之而兴起者。

文公《家礼》曰：凡子事父母，妇事舅姑，天欲明，咸起盥潄，栉总具冠带。昧爽，适父母舅姑之所省问。父母舅姑起，子供汤药，妇具晨羞。供具毕，乃退，各从其事。

按《内则》曰：子事父母，妇事舅姑。鸡初鸣，适父母舅姑之所。及所，下气怡声，问衣寒燠，疾痛苛痒，而敬抑搔之（怡，悦也；苛，疮也；抑，按也；搔，摩也。温公曰“丈夫唱喏。妇人道万福，问侍者：夜来安否何如？侍者曰安，乃退。其或不安节，则侍者以告。此即礼之晨省也）。出入则或先或后而敬扶持之（先后随时便也）。进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾（槃承盥水者，巾以帨手），问所欲而敬进之（所欲，如下文饘、酏之类），柔色以温之（温，籍也，承尊者必和颜色也），饘酏（粥也，稠者为饘，稀者为酏）、酒醴（厚者为酒，薄者为醴）、芼羮（鱼肉为羮，芼之以菜）、菽（菽，大豆也）、麦、蕡、稻、黍、粱、秫（蕡，麻也。稻、黍、粱、秫，皆米也），唯所欲（随所爱），枣栗饴蜜以甘之（饴，饧也。四者味皆甘）；堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之（堇与荁相类，枌与榆相类。四物，新者曰免，干者曰薧。滫，溲也；瀡，滑也。数者性皆滑）；脂膏以膏之（脂膏亦类也，角者曰脂，无角曰膏，二者皆肥而泽）。父母舅姑必尝之而后退（尊长举箸，子妇乃各退就食。温公曰：药物乃关身之切务。人子当亲自检数，调煮供进。不可但委婢仆，脱若有误，即其祸不测。晨羞，俗谓点心。《易》曰：在中馈。《诗》曰：惟酒食是议。凡烹调饮膳，妇人之职也。近年妇女骄倨，皆不肯入庖厨。今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令精洁。刘氏曰：问其意之所欲食者，则敬顺其心以进之，和柔其色以温之，芬芳其意以奉之，庶其亲喜而不厌也。孝子之事其亲，必养其志，常使欢欣，乐其子之能养）。

《曲礼》曰：“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”（定，安其床衽也。省，问其安否如何。温公曰：父母舅姑将寝，则安置而退，大夫唱喏，妇人道安置。此即礼之昏定也）。

老莱子少以孝行养亲，年七十，父母俱存，着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。言不称老，为亲取食，上堂足跌而偃，因卧地为婴儿啼，或弄雏于亲侧，欲亲之喜。身老寿而双亲具庆，亘古今鲜俪者也。

东汉黄香，事父竭力致养，暑则扇床枕，寒则以身温席。晋王延，事亲色养，夏则扇枕席，冬则以身温被，隆冬盛寒，体常无全衣，而亲极滋味，二人孝行甚相类也。

陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖从后，长文尚少，载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食。文若亦小，坐着膝前。于时奏《真人东行》，两家父子会聚之乐，至矣哉！（陈实，字仲弓，为太邱长。荀淑举方正，补朗陵侯相。纪，字元方，实长子，至德绝俗，与实髙名并著，而弟谌又配之。每宰府辟召，羔雁成群，世号三君。谌，字季方。淑有八子，俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷，居西豪里。县令曰：“髙阳氏有才子八人。”署其里为髙阳里。时人号曰“八龙”，于时德星聚，太史奏：“五百里贤人聚。”）

朱文公《聚星亭画屏赞》云：猗欤陈子，神岳钟英。文渊懿范，道广心平。愿言怀人，曰我同志。故朗陵君，荀季和氏。连峰对起，丽泽潜滋。爱而不见，有黯其思。薄言造之，顾无仆役。独呼二儿，驾予以出。青刍黄犊，布幰柴车。策纪前卫，杖谌后趋。所造伊何？髙阳之里。维时荀君，闻至而喜。顾谓汝靖，往应于门。七龙矫矫，布席开尊。靖肃而前，翁拜其辱。何误斯晨，得见清穆。命爽行觞，旅馈次陈。献酬交错，礼度情亲。载笑载言，罔非徳义。益迈乃猷，以辅斯世。髧髦两稚，亦置膝前。源深本固，莫出匪贤。崇台回极，于以占天。犹曰兹野，德星萃焉。髙山景行，好德所同。课忠责孝，独概余衷。