唐代江夏异僧如晓及其灵泉寺*

凃明星

(武汉软件工程职业学院，湖北 武汉 430205)

唐代汲郡、北海太守，大书法家李邕(675-747年，生卒年参见附表)之子，为躲避父亲蒙难可能遭遇连带性的追杀，化名李洞，经过一段时间的辗转后，与堂兄李暄选择江夏山，凿山建屋定居。后以宅作寺，出家为僧，法号晓然，后更名如晓。从乡邦文献纷繁的记述中，笔者梳理李洞出家修行、云游求法的脉络，发现此僧及其创建的灵泉寺，非同凡响。

一、奇异幽僻的寺院环境

寺院自然环境奇异之处在于其方位、朝向、幽僻及周边的地理物象。方位：诰轴峰丛和天马峰丛犹如两条巨龙，呈东西走向并行，延绵十里，横卧在龙泉半岛东部，两龙头之间有珠山，故有双龙戏珠之美誉。三面有梁子湖环围。寺院建在诰轴峰丛东部两列支山间的山坳，正是“龙头”所在。朝向：山坳呈象形地貌，如同一把靠山面湖、坐西朝东的太师椅。左(北)为青龙山，右(南)有白虎山，前(东)有湖水如鉴，后(西)为坐山有靠，寓意“前有照、后有靠”。幽僻：李洞认为地僻能避喧，山静可消闲。张添祐《闲闲亭记》云：纷扰尘寰之中，“无一闲地，无一闲人”；唯有此地“车马所不至，宠辱所不惊”，可以尽享山林泉石之景[2]29。此地颇有世外桃园之感。笔者实地探访，选择最为便捷的路线，要沿着崎岖狭窄、荆棘丛生的小道，越过一段沼泽地，穿过一片荆棘丛林，带路人手持镰刀沿途披荆斩棘，“找到庙基，花了近半个小时”。[1]230-231其他路线必须翻山越岭，比这更费周折。地理物象：登巅俯瞰，众多的象形地貌映入眼帘。明初吏部官员张添祐《灵泉山记》描述“如龙卧，如虎伏，如凤舞鸾挺者，则灵泉古寺是也”。[2]12山腰有一山窝名叫“白云阿”，常有白云出没。汉堪舆师朱桃仙来此，见两山如龙，环似锋锷。指着连成一线的涌泉说“此灵泉也，不可凿，凿之则雷雨至矣。”到了唐天宝末，李暄雇请匠人辟地建屋，“凿之果验”。[4]4卷山川 36且“色碧味甘”，[5]2卷138“四时不涸”他们引泉入池，阴天云覆上，不明觉奇。“灵泉”之神奇传扬遐迩，江夏山从此更名灵泉山。涌泉成溪，常年冲蚀形成沟壑(1958年修筑堤坝，筑成寺湾水库)。

二、曲折神秘的出家背景

李邕素负才名，宰相李林甫忌恨甚久，于天宝六载(747年)，恃机派人杖杀李邕，继而捣毁其在鄂州武昌东山南麓的住所(后为洪山修静寺)。李邕被草葬郓东(堂兄李睦仕终郓州司户参军)，妻子儿女面临被追杀的危险，只得选择分散逃离，各人境遇不一。有的投亲靠友，有的托付寄养。李洞在外漂泊、流落数年之后，在天宝末年，由李暄偕同来到此地。

乾隆、同治两朝《江夏县志》与明举人李元善《灵泉寺记》有同样的描述：李暄建房屋花半年时间，但建成不久，某夜梦见神灵说：“此大福地。汝不可居，居必奇祸”，次日告知家人。说者无心听者有意，李洞认为天赐机缘，心存急迫地说：“吾久思出家，盍他徙，以此为我焚修地？”[4]5卷祀典祠庙16得到应允，他便以此屋为僧庐，开始出家修行。

三、扑朔迷离的寺僧身份

李洞的真名、生卒年份文献未详，笔者试图从如下六个方面解析其出家背景及其家族角色。

1．现有资料表明：“李洞”是李邕之子的化名，是因为逃避追杀辗转到灵泉山。

2．从《唐故郓州司户参军李府君墓志》(《李睦墓志》)来看，李洞不是李暄亲弟，李暄没有亲弟出家。墓志显示：五男之中，李暄是长子，时任河南府户曹；二子李昢(pò)官舒州望江县令(望江县，现属安徽安庆市)；四子李焉任右领军禄事；三子李曙、五子李於，未仕。地方文献称：李暄、李洞均为李邕之子，有误。为了保护李洞，李暄对外声称李洞为其弟，实则堂弟，守口如瓶，以致于明朝初年李臻生《灵泉山李氏录》认为“如晓即舍人(李暄仕终舍人)弟李洞”。[2]132

3．从玄晏的经历看，与李洞身世相关甚远。众人认同也是李邕之子的玄晏，与李邕墓志所列的三男信息不对应。李邕遇害时玄晏仅有5岁。《唐鄂州开元寺玄晏传》载：释玄晏，江夏籍，父为李邕。未著俗名，至德初(756年)剃落，时年十四，“配住鄂州开元寺”，贞元十六年示灭，春秋58(743—800年)，僧腊34，葬于黄鹤山(今武昌蛇山)南原。此人有始有终，一直在开元寺。可能过继他人收养，墓志未提及此人。虽是谜中之谜，但可以确认，他不是李洞(晓然、如晓)。

4．李邕及其三子李翘、女儿、女婿柳均、孙李正卿等人墓志相继出土，提供了掌握其家族主要成员信息的原始资料。从《唐北海郡太守赠秘书监江夏李公墓志并序》(即《李邕墓志》)可知：大历三年(768年)扬州长史韦元甫“遇公(李邕)从子(李)暄，諆葬有阙，以钱廿万及刍灵之物备用。”当年李暄将李邕及其夫人墓，父母亲墓迁葬河南洛阳，操持移葬全过程，认同李邕墓志中关于其儿子情状的描述。墓志称有三男一女一孙，三男是颖、岐、翘。李邕移葬之时，次子岐已卒，长子颖、三子翘失联，“二孤流落，未逞窀穸”，未能参加父亲的迁葬仪式。

5．在长子颖、三子翘两者之中，谁人化名“李洞”呢？李翘之子、江陵府松滋县令李正卿所撰《唐故大理评事赠佐赞善大夫李府君墓志并叙》(即《李翘墓志》)记述了李家后来才知晓的原委，证实李翘不是李洞。李翘离散后，流落岭南，被岭南节制尚书路嗣恭赏识，收为义子。经路公奏授广州南海、大理任职，政绩卓然，升任广州新会县令。大历十一年(776 年)，46岁卒于任。元和九年(814年)移葬河南洛阳，祔于先茔。

6.排除了次子李岐、三子李翘，长子李颖是“李洞”的可能性最大。理由有五：第一，在传统观念中，长子比其他儿子更受重视。当时危急关头，李邕遗孀温氏认为，将长子托付给侄儿李暄，是最放心的。第二，李岐卒于天宝七载(748)，年方30，由此推算李岐生于开元七年(719年)，长子李颖出生在开元六年(718年)以前。李暄是李睦长子，李颖是李邕长子，他俩年龄最为接近，便于沟通交流。第三，李暄的梦境正好给了李颖一条自我保护的“出路”——出家。第四，化名李洞也应证其“久思出家”之念，“洞”有看穿红尘寓意。第五，李暄知晓李洞出家，但回府履职后，对李洞外出云游的情形不明，无法交待其下落，在李邕墓志中表述为“流落”较为妥帖。

《李邕与堂兄李睦主要家庭成员生平对照表》(表1)可以作为推论的一项依据。当然，以上推测只是基于现有资料，李洞身份仍有待新的史料发现来应证。

表1 李邕与堂兄李睦主要家庭成员生平对照表(以李邕为中心)

备注：李邕出生之年采用其墓志所记：上元二年(675年)，天宝六载(747年)遇害时年73。未采纳新旧《唐书》之说。

四、有悖常理的怪异言行

宋代有方回《异僧》诗，《太平广记》中有系列异僧传，讲述一些僧人的奇言异行。此僧言行另有特殊之处，主要表现在五个方面：

1．出家方式别出一格，以私宅为僧庐，无仪式，无师从，亦不配住任何寺院。

2．其《闲闲亭》文中自言“行则随行，卧则随卧。”[2]30李暄曾孙、唐昭宗宰相李磎《题释如晓行赞》云：“若晓然者，不立异，不炫名，不参禅，不打坐。”[2]93全然一个无拘无束的形象。

3．物色、招收弟子的标准奇特，要求严格。孟观、张眺两人“形容古怪，真山林之人。两目窅然，声响林谷”，李洞“见而异之”，便收为徒弟，为其取法名百岩、古峰。嘱咐徒弟循途守辙，身着袈裟，脚穿芒履，潜心悟道。[2]15

4．行动诡异，出乎意料。正当徒弟进入修行状态之时，蓦然出走。“去灵泉数十年，不复来。”[2]93后觉抱愧，偶遇同乡，托其带信，“可归语百岩，三年到天台来。”[2]93一来向弟子报个平安，二来邀其到天台山会面，弥补师徒匆匆离别、有许多交待没来得及说的遗憾。

5．言行异乎寻常，事出有因。从其言行分析，他一直心存阴影，耽心真实身份暴露会遭不测之祸。他认为久留灵泉不如云游化缘，因而招收了衣钵传承人后，便不辞而别；哪怕在外地，也惧怕暴露身份，将法号“晓然”变更为“如晓”，作为一项新的自保措施。在天台山被同乡认出之时，他寥寥数语后便匆忙“拂袖而逝”。[2]93

五、经久不衰的社会影响

1．他传奇而悲情的身世，至今世人还津津乐道。有关其出家之前的社会身份和称谓，地方文献有多种说法。文献均称李洞为进士，曾任长沙太守，创岳麓书院。此僧身份与经历，在传播中难免有些附加成份，长此以往，被默认而广为流布。称之为“诗僧”有两处来源：一是李磎《题释如晓行赞》：“客有见诗僧于山阴禹穴间，更名如晓。”[2]93二是明初举人李元善的《灵泉寺记》称其为“唐诗僧”。[2]16他的存世作品如今能看到的为数不多。《灵泉志》有署名如晓的《灵泉寺门联》：青山无数但闻飞响流泉不禁移情将化，绿树多枝殊觉苍烟翠色悠然雅致如神。[3]208对仗工稳，听觉视觉兼备的诗情画意溢于字里行间，让人觉得美不胜收。《灵泉志》存有他的两句诗：“只有白云闲不得，时时出没万峰头”。明初张添祐将“闲亭芳草溪边幽，一带青山作画图。”[3]82加在此前，使之成为一首完整的诗。由此略见此僧不乏才情。

2．里人相传他能腾空行走。最早见于唐李磎云：“客视之，飘然在云雾中行去。”[2]93明贡生沈世昌《灵泉寺序》称：楚人在武陵遇之，“其人见在云雾中行。”[2]14前述清乾隆和同治两朝《江夏县志》均记，他在天台山揖别里人，“里人反顾，则在云表矣。”[4]25卷杂志仙释26

3．他创建的寺庙，每个时代看点独特，亮点纷呈。唐相李磎新塑十八罗汉，大大提升了寺院规格；北宋神宗拜寺僧李无怀为国僧，并御题“龙泉广德禅寺”牌匾，[2]-44；南宋李定远重新包装十八罗汉，使之重现金碧辉煌；明初有太清、无念等大师“契此其尤”[4]5卷祀典祠庙16而鼎盛一时，中晚期，遭遇明楚藩王圈地造墓和农民战争的冲击，大伤元气，但经清初复兴，香火得以延续至1958年。灵泉寺从寺庙创建到寺庙功能终结，共计1200年。

4．历代文士乡贤题写匾额对联，为寺院添彩增色，营造人气。由唐朝到明，先后有15位乡贤及其亲友为寺院题留匾额5块，对联15幅，影响最大的莫过于寺院门联。《灵泉志》记，此僧建寺后，将唐江夏王李道宗一联“深山窈窕水流花发泄天机未许野人问渡，远树苍凉云起鹤翔含妙理惟偕骚客搜奇”作为寺联。[3]208湖北省楹联学会在辑录出版《中国对联集成·湖北卷》时，将其作为中国最早的对联。为此，中国学界、楹联界掀起了一场旷日持久的“中国第一联之争”。

时至今天，论及龙泉山，必谈灵泉寺；提到灵泉寺，必涉僧如晓。此僧及其创立的寺院演绎了三大传奇：一是他的奇异传闻至今流传甚广；二是寺院几经兴衰，而香火持续长达1200年；三是寺院在不同时代有着各自精彩的看点。而这些传奇与精彩，关乎唐代僧人如晓的不凡身世、悲剧情节及其影响力。