从双性同体视角看《道德经》两个英译版本

吴伊琳

（福建师范大学外国语学院，福建福州 350007）

1 引言

《道德经》虽只有短短五千余字，却包涵了中华传统文化和民族精神的精髓，几个世纪来吸引大批专家学者探索其真意。更为难能可贵的是，这部古老的文学作品在字里行间流露了对女性的品质和特征的肯定，一定程度上与近代“女性主义”观点不谋而合，这在同时代的文学作品中是绝无仅有而意义深远的。本文将解析《道德经》中的女性意识，并采用女性主义中的“双性同体”视角，对阿瑟·韦利（Arthur David Waley）以及史蒂芬·米歇尔（Stephen Mitchell）的英译本进行对比研究，从而探析米歇尔英译本如何通过译者的女性意识来贴近原作内涵，顺应时代发展。

2 《道德经》中的女性意识

《道德经》中多次提及“谷神”、“玄牝”，并且将其视为是“道”的另外一种形式，通过研究发现，“‘牝’或‘匕’是女阴的象形字。因而，这一比喻涉及原始社会的女阴崇拜。老子以女性特征来形容来“道”，体现“道”阴柔的特质和孕育万物、生生不息的特点，也体现了老子对女性孕育能力的赞扬。

道家更是对女性品质进行肯定，将女性处世经验和融入自己的哲学体系当中。在整部《道德经》中，“母”字出现了7处，“父”字就出现了一处。“柔”字则出现了11处。老子提倡从“牝常以静胜牡”、“知其雄，守其雌”、“贵柔守雌”，认为应以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。女性力量是柔弱的，然而恰恰是这股柔弱的量，孕育了自然界万物，如同“水”的力量。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳两气相互激荡而成新的和谐体。男性和女性并非二元对立，而是宇宙中和谐的整体。女性的力量和地位甚至是在男性之上的，正如“阴阳”中，“阴”是排在“阳”的前面。

《道德经》也体现了对母性氏族社会的留恋。“甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”[1]。这段文字所描绘的是一个不存在阶级和战争的原始公社社会形态，百姓安居乐业，鸡犬相闻。这是老子心之所向，也是其思想在社会结构上的映射。

因此，《道德经》的思想和智慧，在很大程度上是受女性特征和品格的启发。

3 双性同体翻译策略

双性同体在心理学上男性和女性人格特征的并存。文学批评领域，英国著名的女性主义作家弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）在其作品《一间自己的房间》（A Room of One's Own）中最先提出了双性同体的概念,认为优秀的作家应该具有兼容男女的气质和力量[2]。作为女性主义的产物，既继承其本质的价值观念，又消解了其中二元对立的趋势。

翻译领域的双性同体，主要指译者的双性视角，即译者在承认性别差异的基础上，能站在其对立性别的角度考虑问题，实现性别的共和、统一。何高大提出“雌雄同体是女性主义译者的理想”[3]。与“双性同体”自然状态不同的是，这是译者发挥主观能动性所达成的理想翻译效果。

正如前文所分析，《道德经》包含着大量的女性元素，因此，本文试图通过双性同体视角来分析《道德经》的两个译本，以分析译者翻译过程中女性意识参与程度对译作内容的影响。

4 《道德经》两个英译本比较

从“双性同体”视角出发，通过对阿瑟·韦利（Arthur David Waley）的译本（以下简称韦译）以及史蒂芬·米歇尔（Stephen Mitchell）的译本（以下简称米译）进行对比研究发现，米歇尔的翻译加入了更多“双性同体”的译者主体意识，主要采用意译的方式传递出女性主义的思想观念。通过选用阴性代词、增译女性形象以及加入主观色彩，对译本进行女性主义倾向的“操控”，突破前人译作中的男性英雄形象，消除男权父权，大大弥补了以往的男性译者在传递《道德经》中女性意识的不足，传达出译者呼吁提高女性社会的女性主义观点。

4.1 选用阴性代词

（1）原文：“是以圣人处上而民不重，处前而民不害。”（第六十六章）韦译：

“Only thus can the Sage be on top and the people not be crushed by his weight.Only thus can he guide,and the people not be led into harm.”[4]

米译：

“The Master is above the people,and no one feels oppressed.She goes ahead of the people,and no one feels manipulated.”[5]

在英译中时常会却涉及到人称选用的问题。“圣人”在《道德经》中一共出现了26次。在韦利的译作中，“圣人”都是以默认的男性形象出现的，只用阳性代词he来指代，反应了其根深蒂固的父权社会思想。然而在米歇尔认为，对于老子所要构建的阴阳平衡的和谐状态，he和she完全可以互换使用[6]。因而在其译作中，代词选用呈现出兼顾双性、多样化的特征。一般情况下，他将“圣人”译为masters，当须以单数形式出现且有所指代时，他则有时以“he”来指代，有时以“she”来指代，如例1所呈现。米歇尔创造性地将圣人进行女性化，可见其翻译过程有更多的女性意识参与，从而打破了男性主导的传统，表现了对女性存在的认可和尊重，也更加贴近老子的思想本质。

4.2 增译女性形象

（2）原文：“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”（十六章）

韦译：

“He who knows the always-so has room in him for everything;He who has room in him for everything is without prejudice.To be without prejudice is to be kingly...”[4]

米译：

“If you don’t realise the source,you stumble in confusion and sorrow.When you realise where you come from,you naturally become tolerant,disinterested,amused,kindhearted as a grandmother,dignified as a king...”[5]

中国古文文约而事丰，给读者留下了巨大的想象空间。本段描述的是懂“道”之人所具有的特点，他们包容、大义、公正、善良、合乎大自然的母性特征，因而米歇尔在翻译中运用双性同体策略，发挥想象，化抽象的品质为形象的人物，把“知常”之人比作“grandmother”和“king”，兼顾两种性别的群体，将老夫人与国王并列，且将“grandmother”置于“king”之前，拔高了女性的地位。就这样，一个囊括了所有美德的包容天下、慈爱宽厚的老夫人形象跃然纸上。

此外，韦译中主语采用第三人称阳性单数“he”，缺乏对女性的关切，似乎面向读者对象就是局限于男性，具有浓厚的男性英雄主义色彩。而在米译中，主语则采用第二人称单数形式，避开了性别问题，且仿佛和读者面对面交流，拉近了和读者的距离。

4.3 添加情感色彩

（3）原文：“谷神不死，是谓玄牝。”（第六章）

韦译：“The Valley Spirit never dies.It is named the Mysterious Female.”[4]

米译：“The Tao is called the Great Mother：empty yet inexhaustible...”[5]

在韦利的译文中，将“玄牝”译为“the Mysterious Female”，“Female”是一个中性词，并没有传达出任何情感色彩。而米歇尔将“玄牝”直接译作Great Mother，将首字母大写，突出母性的伟大。一方面使得读者更直观地把握“道”的特点，另一方面传达出作者对母性的敬爱、崇拜之情，更具有情感色彩和女性色彩。

5 总结

《道德经》中所体现的母性崇拜、崇尚女性之德等女性主义观念，展现了东方精神“柔性”的精神特质，跨越了时代和地域的限制。女性主义译者结合社会发展趋势，通过对作品当中女性意识的把握和发挥，向读者传递出老子的思想内核，主张男女平等，推动女性社会地位的进一步提高。