从凝敛走向自由：王阳明书法郄视

尚艳芳，姚文辉

（陇南师范高等专科学校 美术与设计学院，甘肃 成县 742500）

王阳明，字伯安，明代著名思想家、哲学家、军事家、书法家，后世称其为“全能大儒”[1]。王阳明是陆王心学集大成者，他的“阳明心学”开创了儒学一代新风，对后世影响深远。“致良知”“心即理”和“知行合一”是阳明心学的主要理论。王阳明远继儒家孔孟之道，近承陆王心学之理，破旧立新，强调躬身实践并开拓弘扬而自成一体。论其书法成就，王阳明堪称大家。明代徐渭就其书法造诣将王羲之与王阳明做过对比，称王羲之乃“以书掩其人”，王阳明则“以人掩其书”，王阳明心学成就和作为思想家、哲学家的光辉掩盖了他书法上的伟岸风采。王阳明以心写书，凝思静虑，“以心御笔”，“技道齐运”，其书法摆脱了法度的惟妙惟肖而更为灵性自然，经苦思凝虑至境界升华更显清劲峻游，其书风多有骨气洞达，散逸自由之美。究其原因，乃以心写书、以书表心所致矣。观王阳明之草书《龙江留别诗》，行笔清劲流畅、疏朗有致，笔墨粗淡浓宜，一气呵成，与同僚龙江关别离，巡抚南方，虽家有牵挂、依稀不舍，但戎马驱驰，为天下开太平而孤舟远行，无豪言壮语亦无感伤之意；再观其《铜陵观铁船歌》，字体修长，笔法劲健、笔锋锐利，其铜陵献俘后对遭遇的人生坎坷和仕途险恶诸多感叹跃然笔尖；又观其《别妻侄诗》，字结绵密，章法摇曳，诗文笔落间道出了他“远客虽有依，异乡非久止”的辞归不愿行之心迹。可见，王阳明以心写书，践行着其心学“知行合一”的理念。在“道”与“技”的选择上，王阳明更趋于“道”的领悟，以“道”指引，回归书法之最初，“技道齐运”，挥毫间“技”与“道”已成一体，书法中无不流露出其卓然超越之本真。此亦是王阳明作为书法大家运笔的笔墨之道。

王阳明的《大学问》 《王阳明全集》 《传习录》等著作被收录于《明史》 《古文观止》等，其书法作品却存世不多。王阳明现今存世书迹共有74幅，书体包括行书、楷书、草书，以信札、碑刻、诗作为主。世人对王阳明书法方面的研究不多，原因大致有三：一是阳明心学理论对后世影响深远，更多的研究者集中于他的哲学思想理论的研究，而忽视了其书法成就；二是王阳明生活年代距今久远，遗落散失在所难免，故而如今其书法作品难得一见；三是王阳明提倡“知行合一”，强调书法造诣绝非临摹而成，须在躬身实践后自成一体，因而晚年删书不留后世以书稿字帖。然而，王阳明以心写书，书法中投射的心学哲理，又吸引着后世郄视其书法而得其心学。本文从王阳明部分存世书法赏析角度，尾随他由凝敛到自由的书风变迁历程，观照其“心学”与“书法”，以探寻其心学对其书法的影响。

一、从凝敛到自由的书风变迁历程

王阳明出生书香门第、官宦世家，少年得意、中年流离、老有所成，一生不坠“做圣人”的青云之志。他一生文治武功，为官倡学，勋业卓绝，堪称学界巨擘；一代名臣，其德行、事功至今为后世所敬仰。按王阳明心学成长轨迹及书风变迁历程，其一生大致可分为四个阶段：

一是34岁前（1472—1505），在其祖父王伦指导下，博览群书，研习兵法，“慨然有经略四方之志”，乡试中举人、院试进士及第，在思想与现实中纠结，苦寻做圣人之道。这一期间曾临《自叙帖》，在“先生日取学书，比归，数箧皆空”后，“书法大进”。又受明代书法大家李东阳和陆深影响，30岁后王阳明书法已初具个性风貌。遗憾的是，这一时期王阳明存世书迹较少。

二是34岁至44岁（1506—1515）间，王阳明极度艰难后重获思想新生，虽政治受挫，但龙场悟道，让他明白“圣人之道，吾性俱足”，体悟到“心即理”，创立“知行合一”的“阳明心学”。这一时期王阳明为后世留下了如《象祠记》 《何陋轩记》等笔力奔放昂扬、线条劲健的草书书迹。王阳明不以行书而以草书，是为一显悟道后身心解脱之欣喜与灵魂升华后之感慨。草书有张旭、怀素之法度，而不失自家之面目，笔画腾挪跳宕、变化无端，书由心画又自成章法，其草书已达到很高境界。

三是45岁至50岁（1516—1521）间，王阳明出任都察院左佥都御史，平乱靖难、屡建事功。正是在不停处理各类繁杂辛苦的地方政务和军事斗争的历练中，王阳明思想再度实现飞跃，以“致良知”最终使其“阳明心学”体系得以完善。这一时期，王阳明不同于龙场时期性情大起大落、偏激执狂，相对安稳的环境让其以更多心思精研书法。王阳明大多数存世手札书稿墨迹来自于这一时期，又以行书草书居多。书法运笔纯熟而点画精到，书风疏放超然且隽逸舒展，笔力灵润劲健且自由潇洒。这一时期不仅是王阳明一生事业的巅峰期，更是其书法造诣登峰造极的时期。

四是50岁到57岁逝世（1522—1529）间，王阳明基本上是“闲赋”回乡设院讲学，虽又受任总督两广平叛，但时间极短。王阳明的“致良知”说，学界震动，同时其“阳明心学”快速广泛传播，成为自此之后中国哲学思想史中的重要学说。这一时期王阳明行草书依然挥毫随性洒脱，点画随意精到，结体修长，笔画痩劲，笔韵精湛，不失法度，意趣优美，章法自由。

二、王阳明书法郄视

王阳明现存世作品中以行书最多，楷书次之，草书精美但存世最少，另有碑刻书法存世[2-3]。行书是王阳明常用的书体，也是现存世作品最多的一种书体，王阳明本人也最为用工于此。王阳明工书法，中年以后，其书法臻于纯熟，率性自然而不失法度，笔意蕴藉而隽逸，骨力铮铮且和谐统一，一任自然，无故作姿态，无哗众取宠之意。

（一） 行书

现存于世的王阳明行书代表作有《矫亭说》（图1）、《送萧子雍诗轴》 《铜陵观铁船歌》卷（图2） 等，另有大量行书信札存世。

图1 王阳明《矫亭说》册（局部）

图2 王阳明《铜陵观铁船歌》卷（局部）

王阳明行书取法王羲之行书名帖《圣教序》，其行书虽烙印二王风韵，但更自由洒脱，书法风格有明显创新。《矫亭说》是王阳明行书精品，是他经历龙场悟道、重返官场仕途升迁、心学精微融贯后，代其父王华为朋友所书。清人钱大昕在册页后题跋，评价该作“笔势纵逸如李北海。生平所说真迹，以此为最矣”。《矫亭说》之所以能成其行书代表，与两个背景相关：一是王阳明父亲王华的《矫亭说》文章本身是论述矫枉不能过正、克己复礼等儒学“中庸”之理，且求书之人为王华挚友，王阳明必专心书写；二是王阳明心学已有成就，以心写书的书法感悟，让王阳明书法“师古而不泥古”，随心所欲更趋自由。《铜陵观铁船歌》卷是王阳明献俘返回南都的舟中所作，王阳明作战有功三次献俘而不得武宗召见，感叹人生坎坷，心情十分沉郁。在《铜陵观铁船歌》卷中，王阳明用笔如刷，骨力铮铮，奇崛纵逸之势、愤懑之情逸于书中。《寓赣州上海日翁书》是王阳明的小字行书，通篇字体修长，单字连丝不断，沉稳平和，有米芾书法之神韵。此时的王阳明由于长期在南方带军作战，身染诸疾，已有辞归之意。写此书时已不讲究章法之规整，只为向其父表达拳拳忠孝之情，沉郁但无拘束，流露出渴望辞离仕途回归自由之心态。

（二） 草书

王阳明草书作品多见于他被贬龙场经历人生坎坷黑暗之后，此时他的阳明心学已走向成熟。正因他对“心即理”“知行合一”有了更深理解，其书法风格才有了大的突破，字形也不再秉守二王规矩，线条更显宽厚有张力，字势趋于自由。《象祠记》是王阳明草书经典之作，整卷绞转用笔，笔力昂扬奔放，笔画腾挪飘逸，笔势洒落，线条拉长，连笔飞白，墨色飞动，气定神闲而自由无束，已有大家风范。《象祠记》文笔优美，文意深邃，旨在说明修德对于君子修行的重要性，是其阳明心学以良知教化万众的例证。《题灌山小隐七言绝句》是王阳明在滁州、南京讲学中与学者相聚时，淡泊自守“不动心”情怀的流露。该幅草书笔势遒丽洒脱，笔力高迈清劲，笔画连笔飞白，沉稳有度，自有“明月清风”之势。《君子亭记》 《何陋轩记》是王阳明为初到龙场寄居住所的何陋轩、君子亭作的记，皆为草书。意在以栖迟之地，而寄坚贞之志，旷达之怀。《君子亭记》整体章法疏密聚散得宜，开合有度，点画笔力苍劲，秀润持重，自由挥洒放荡却又显法度严谨。《何陋轩记》藏锋用笔抑扬顿挫，落笔点画流畅潇洒，字断气连，浑然一体，章法得度，看似随意而实在匠心独运。王阳明草书中透射的自由豪放之情能为人时时感知。

（三）楷书

王阳明的楷书存世较多，形式也较为多样，有信札、碑刻、刻帖、册页等。其楷书代表作《茶寮碑》，是王阳明平定江西叛乱后，在江西省崇义县茶寮隘勒石记功所刻的记功碑文。碑文以叙事纪功、招抚百姓安居乐业，碑文整体行文简洁流畅，神完气足、凯旋胜利之意溢于其中。《茶寮碑》碑文为楷书书写，意前笔后，纵横成幅，行气贯通，笔力遒劲，笔势苍秀清逸，兼具柳欧风范。《客座私祝》 （图3）是王阳明即将赴任两广总督临行前写给学生的告诫书，是其存世楷书墨迹的代表作。此卷虽取法颜柳，但大小章法独到，文字皆映带而生，大小随意但皆入法则，这与王阳明年轻时苦练书法打下的坚实功底密不可分。

图3 王阳明《客座私祝》 （局部）

三、结语

中国古代书法，往往烙着深深的历史印迹，蕴含着丰富的人文思想。观照王阳明心学和书法，其书法早已超越了书法艺术美的范畴，不是单一形式的艺术作品，更多的是他的书法作品深涵的心学成长轨迹，以及其书法中隐现的“心即理”“知行合一”“致良知”的心学思想。郄视王阳明书法，其实是在观读“阳明心学”。