巫术视角下政治权力的起源

【摘 要】 詹姆斯·乔治·弗雷泽的巨著《金枝》在世界学术史上占有重要的地位。这部书以宏大的叙事结构，旁征博引，通过对世界各地的巫术、宗教、习俗等现象归纳分析，最终以独特的视角揭示了世界上各种巫术现象的本质。与此同时，弗雷泽借“金枝”探讨了政治权力的起源，当人们认识到自己面对自然无能为力的时候，神的地位便凸显出来，打破了这种平等，而作为掌握与神沟通的人，国王或者祭司，则就成为了权贵。

【关键词】 《金枝》；巫术；权力起源

一、“金枝”题解

“谁人不晓特纳的那幅题为《金枝》的画呢？画中是内米林中小湖那梦幻似的奇景。那个小湖古代人曾称之为“狄安娜的明镜”。“那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水，任何人只要看见过就决不会忘记。画中，尽管有两座沉睡在湖边的具有意大利特色的村庄和宫殿，整个画面依然寂静，甚至有些荒凉。啊！狄安娜大概仍排徊在那幽静的岸边，经常出没在那片荒凉的林中吧！”[1]

这段诗意的叙述使我们被弗雷泽所勾勒出来的画面所吸引，就这样，以内米森林为出发点，从所谓的金枝出发，阐释了一部宏大的世界巫术、宗教史，在探索金枝的过程中，作者引用了数以千记的、世界各地的传说、故事、习俗为例来揭示主题。这些例子的范围涉及五大洲四大洋，甚至一个名不见经传的小岛也呈现在了读者的眼前。以金枝为引，使读者从内米森林中走出，向着世界各地出发，在周游一遭之后，最终又回到“金枝”上来，所有的事例只为揭示那一节金枝的真正由来。

那么，既然其书名曰《金枝》，那么，何为“金枝”呢？

所谓的“金枝”，不过是槲寄生的树枝，可能由于树枝生物性的神奇或者气候条件的独特，它在折取下来存放上一段时间之后就变成一支仿佛金制的枝条。这样这根自然物就变成了很多人眼中的权杖。这根权杖象征了权力与地位，但是似乎这种权力与地位并不能维持多久，随时都会有人因为这根权杖而献出生命。这一独特的现象受到了弗雷泽的关注，并使他用尽终生去探索金枝的秘密，看似简单的古代习俗没有被随意的处理，却勾画出了一个范围至全世界，时间跨度几乎包含到人类出现以来至今的世界风俗文化的百科全书。并探索出了许多至今影响尚深的理论。

在寻找金枝的行程中，弗雷泽通过大量的事例表明，古代世界的国王、祭司与巫师往往是身兼多任的，有着不同的名称。金枝是国王身份的象征，国王一旦年老体衰，便要通过退位、自杀或决斗等各种方式将权力传递到更具实力者的手中。在本书的前言部分，弗雷泽就谈到了古代社会一个极其普遍的现象，就是国王到了一定的时期，比如年老体衰时、旱灾水灾时或者被更具实力者打败时，他就要让位或者被杀死。这种情况从侧面反映出来了古代生产力不发达时的人类诉求，对于国王的要求，就像马克斯·韦伯所言，古人崇拜的对象需要给他们带来实际的利益，所以国王是否合格将关系到其自身的安危。[2]弗雷泽用大量的事例证明了古代世界普遍存在这种现象，并通过另一些事例，结合地理条件说明不同地区人们的不同诉求，如干旱的地区祈求下雨，多雨的地区祈求停雨，国王或巫师的成功与否直接影响着他们的权力甚至生命安全。在弗雷泽的调查研究中，我们也可以看到弗雷泽所描述的国王那凄惨或者说无奈的一生。一方面，作为国王，受到了全体人民的爱戴（甚至有些民族认为其国王是全世界的中心）。同时，他们又要受到来自各方的限制，如弗雷泽所描述的一位非洲名叫库克禄的祭司之王，其一生只能孤独的坐在自己的椅子上，不得碰妇女的身体，不得离开自己的住宅甚至椅子，睡觉不能躺着，只能坐在自己的椅子上睡觉。但是他却具有极大的权威，对周围有着非同一般的意义，据说他可以影响到风雨雷电等自然现象的发生。有的“王位继承人”会用逃避的方式使得自己免受如此的“荣耀”，如弗雷泽所言的柬埔寨的“水王”和“火王”。弗雷泽所描述的这些君主大多是具有祭司神权的王，和我们历史上所了解到的很多知识有着出入，使我们可以从另一个角度去看待历史，探索历史上的王权起源与巫术、宗教起源提供了宝贵的资料，拓展了我们的研究面。

二、巫术与权威

弗雷泽的另一大贡献在于其巫术理论，主要的理论在《金枝》的第三章“交感巫术”里有着详细的说明。弗雷泽通过对巫术的研究，将巫术发生的方式分为两种，一种是“顺势巫术”（相似律），一种是“接触巫术”（接触律），用以来解释巫术的发生。依据弗雷泽所列举的例子我们可以看出，几乎所有的巫术之所以发生都與“相似律”和“接触律”有着密不可分的关系。这同时也是作为弗雷泽划清宗教与巫术之间鸿沟的一个重要依据。随之，弗雷泽又由祭司与王权推演到神权，原始人怎样去看待神权？或者说神权如何发生其作用？又是如何起源的？在本书第七章弗雷泽用很大的篇幅去论证，“在原始社会，神与人之间的界限相当的模糊，或者毋宁说没有什么区别。” [3]在弗雷泽的论述中我们可以看出，早期的神与人之间的区别远没有后世我们所理解的那么悬殊，神之所以会出现，一方面是原始人对于世界的认识尚未发展到理性的层次，另一方面可以看出神的出现是人类所赋予的希望。“在人类思想发展的这一阶段，世界被视为一个伟大的平等社会，所有的人，无论是自然的还是超自然的，都被视为处于相当平等的地位。” [4]但是一旦当人认识到自己面对自然无能为力的时候，神的地位便凸显出来，打破了这种平等，而作为掌握与神沟通的人，国王或者祭司，则就成为了权贵。人类社会的规律就在此一步一步的变成了我们今日所见到的那样。关于原始人神——人的关系，虽然我们受过当代教育的人对此不以为然，但是在原始人看来一切却多么的合乎情理。人类思想层面的发展有着很强的规律性，正如祁克果的人生道路诸阶段理论， [5]分为三个阶段，感性阶段、道德阶段与宗教阶段，只是弗雷泽将这些阶段放到了整个人类历史上。通过阅读《金枝》也可以重新在大量事实的基础上理解人类不平等的起源。法国思想家卢梭在《论人类不平等的起源和基础》中所说，人类的不平等起源于财产私有制。[6]而罗素在《个人与权威》中说，个人权威的形成亦是由于有着其外部催化，比如战争，进而形成了个人对于集体象征—领袖的个人权威的忠诚。 [7]但是在弗雷泽这里，不平等的起源不只是既得利益者对于社会权力的占有，还包括社会群体自身的需要，对死亡的恐惧，对丰收的期待，社会群体对于施加于自身的不平等不是被动的接受，而是积极地去推动着这一进程。这给了我们理解很多历史问题有着极大的帮助。

的确，如果按照一个主题去看《金枝》的话，我们可以得见，人类社会的演变与巫术和宗教有着莫大的关系，面对着没有能力了解与改造的生存环境，解决一些未知问题以求得生存的先民们就会诉诸于巫术与宗教。或许看了《金枝》中的种种事例，作为今天的我们会去嘲笑先民们的愚昧无知，但是正是他们的一次次试验，才有了我们今天对于真理的认识，巫术与宗教在人类历史上的突出作用可见一斑，而且可以说随着时代的不同，巫术与宗教有着不同的内涵，其将伴随人类始终。

三、结语

“我们漫长的探索航程已经结束，我们所乘的一页扁舟终于驶进港口，收起了满载征尘的风帆，我们又一次出发去往内米。” [8]这部书的结尾也具有着浪漫的色彩，读《金枝》也仿佛就是一场远航，作者带着我们向着世界各地探索历史的足迹。

【参考文献】

[1][3][4][8] （英）弗雷泽.金枝[M].中国民间文艺出版社，1987.

[2] （德）马克斯·韦伯.宗教社会学[M].广西师范大学出版社，2005.

[5] （丹）索伦·克尔凯郭尔.人生道路诸阶段[M].商务印书馆，2017.

[6] （法）卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].商务印书馆，1997.

[7] （英）罗素.个人与权威[M].商务印书馆，2012.

【作者简介】

徐彦峰（1993—）男，陕西渭南人，西北大学丝绸之路研究院硕士，研究方向：先秦秦汉史与历史地理学.