忆故乡的族田制——古代中国的一项社会保障制度

王勤谟

（中国兵器工业集团公司离退休干部局，北京 100821）

笔者的故乡是宁波市慈城镇（旧慈溪县县治）黄山村。村南北各为一座孤山——前黄山和后黄山，相距约三华里；东西为两条可以行舟的小河——东浦河和西浦河，相距也约为三华里。黄山村南面六七华里有一条大江——姚江（也称前江），北面一二华里有一条较小的江——后江，东西浦河即为后江的支流。后江在黄山村西面稍远的丈亭镇流入姚江，姚江向东，在宁波市三江口与奉化江汇合成甬江，东流入海。清钱塘人蒋坦1860年于黄山避难时，在所写的《黄山小志》中说：“黄山距慈溪县城八里，烟火数百家，风俗朴厚宛然一秦时桃源也。”

黄山村王氏家族的族田制一直存在至1937年抗日战争初期。由于笔者当时年纪小（生于1929年），有所感受，但也知之不深。不过，现在经历过族田制的人已不多了，因此，笔者还是把知道的一些情况写出来，作为一段供参考的史料。

一、黄山古村的两个特点

在介绍族田制前，先简略介绍黄山村当时的两个主要特点。

第一，黄山村只有王氏一族。虽有非王姓的人，但他们都是为王姓服务的人。在这些人中，除几个小学教师外，一般都是体力劳动者。他们，有的进入家庭服务，如长工、保姆等；有的是独立经营者，如木匠、泥瓦匠、裁缝、厨师、轿子店、杂货店等。

古代中国，直至民国，乡村是自治的，由乡里的士绅管理。黄山村的管理，也就由王氏家族管理，而管理王姓家族的则是祠堂。笔者在当时没有听说过黄山村有乡长、村长，甚至保长、甲长之类的行政管理人员，即使有，似乎也不起什么作用。那么为什么说是祠堂，而不是像影视片中所说的族长？这是因为管理王氏家族的人，实际上由两部分人组成，一是族长，二是一批执事。族长由辈分最高而又年龄最大的人担任。一般辈分高的人是比较穷的。因为穷，结婚晚，生儿子晚，所以辈分大；而有钱的人结婚早，生儿子早，辈分低。因此，族长在族里名义上是最高管理者，实际上的管理权却在名望高、但辈分低的执事手中。

王氏祠堂在北面后黄山南面的山脚下，南北之间有一条东西向的东浦河支流，王氏族人的住宅就分布在这条小河支流以北，王氏祠堂的东西两侧，这些住宅的主房都是楼房。与清朝时北京的房子不能高过皇宫一样，黄山村的房子也不能高过祠堂。这些住宅基本上都是占地面积很大的各支系聚居在一起的大宅院，并都有一个名称，如大夫第、侍卫房、旗杆门头、白屋、西甸洋、池墩等。大宅院内分户而居，但户与户之间又有弄堂互相连通。

第二，黄山村自王氏家族于明朝定居以来，至20世纪30年代约有四百多年历史，是一个久盛不衰的“诗书继世长”的“士村”。“士村”是笔者的杜撰。在中国的传统乡村中有着从事各种各样工作的人，农耕、手工业、商业、运输、宗教、文艺、武人、士人等等。笔者把大多数人从事农业的乡村称之为农村。同理，把基本上培养士人的乡村称之为“士村”。黄山村的子弟，自幼读书，他们的前途，或出仕，或为儒商，因此，笔者称之为“士村”。

以笔者的上代为例，笔者属于大夫第支系。清朝时，大夫第始祖王严理（1756—1824年）至其孙子，三代共28人，均有功名和官衔。其他支系也类似。

还有，日本人冈千仞的游记也记了这一点。1884年，日本维新人士、汉学家冈千仞访华期间，应同船回国的笔者的祖父王惕斋的邀请，在其家里（宅名“白屋”）住了半个月。在冈氏的《观光纪游》中说：“观王氏家庙。壁书先中书君家训十二条。族人登科第者，皆书联额揭壁。族约尤严，曰降入非流者，不得与祭。”“子弟至八九岁，必延师学举业。”冈氏抵黄山村时，“白屋”的王氏族人，有5人相迎，也均有功名和官衔。冈氏在日记中，对其中两人的评语是：“砚云，举人，有才学，笔谈致晡。”“并卿尝为福建霞浦县令，有学问。”

二、王氏家族的族田制

在旧中国的农村中，族田制是普遍存在的一种土地占有形式。费孝通抗战时期通过在云南的实地调查，认为在云南这种族田特别发达，从他们调查的绿村来说，全村所有田总数的27%是属于团体地主的。族田一般来自祖先的遗产或族人的捐献。

黄山村的族田制，就笔者所知道的情况，大体有以下几点：

首先，黄山村里的田，一般由王氏族人雇长工耕种，但每户拥有的数量都不大，如笔者家屋前屋后共有十亩田。族田一般在远处，并由当地农民耕种交租。其次，王氏祠堂有族田，其下各支系，甚至支系下的支系也有族田。族田来源是祖先的遗产。再次，王氏家族的族田是名符其实的族田，不像有些地方的族田，只是某个乡绅的私田，借口供众人使用，挂在祠堂名下，逃避纳税。

族田归属不同，用途也不同。

第一，祠堂族田的收入，用于王氏族人的公共开支。笔者知道的主要有：

一是对祭祀的管理。首先，每年春节在祠堂祭祖。其次，在各级祖宗的祭祀日去他们的坟墓处扫墓。有慈溪县三地王姓的大祖宗，要坐船去，有黄山的王姓始祖。至于黄山始祖下各支脉各级祖宗的扫墓也要进行，但不一定由祠堂来组织了。最后，有权决定人死后能否将其神主牌供奉在祠堂里。

二是对婚、丧、祝寿等的管理。凡族人有这些事时，族里就会派出一整套人员来帮助办理，如管收礼的、管运输的、办酒席的、组织乐队、司仪等等。对送礼的标准，按性质，如婚礼或丧礼等，又按关系远近，也有统一规定。一般不让超过，以免互相攀比，增加其他人的负担。

三是办教育。清朝废科举后，黄山村王氏家族，在清光绪三十年（1904）黄山王氏蒙养义塾原址上创办崇本学校。参与创办并主持校务（监堂）的王义观（秀才）受变法维新思想影响，按照新学的要求安排课程。1922年春，学校因经费无着而停办。黄山王氏宗祠执事决定将祠管部分产业田划归学校，并倡议向津沪等地族人募捐兴学。于1923年春复校，改校名为私立崇本完全小学。

四是维持社会秩序。当然，这里要维持的是基于封建伦理道德的秩序。笔者亲眼看到过的一件事是，一个晚辈的人骂了一个上辈的人，那个上一辈的人心有不甘，要族里明断是非。族里受理，这叫“开祠堂门”。笔者去看了，听完双方诉说后，族长骂那个下一辈是一个犯上的不肖子孙，责令他向上一辈人跪下叩头赔罪。那个下一辈人也就当场执行了族长的判决，这件事就此平息，据说被罚的人不久就抑郁而死，因为这是大丢面子的事。

五是春秋两季，在黄山庙举行奠祭，并组织演出。

六是其他公共管理事务。如消防，有一台“救火车”，由两人分立左右一上一下地压水。笔者曾亲自见过一次一所住宅起火，抬出这台“救火车”喷水救火。但是威力太小，这所住宅还是被烧得精光。

第二，各支系下的族田，由其下的各房轮流收租。黄山村成为一个“士村”是需要一定的经济支持的。1884年冈千仞在黄山村看到的王惕斋家族是一个豪门富户，他们支持子弟读书自不成问题，也就是冈千仞所说的“已无衣食之忧，偃然自足”。但是，其一，在黄山村还是有经济条件差的人家；其二，富户也不一定能一直富下去，会由于种种原因，造成家道中落。为使家族子弟始终朝着“士”的方向发展，就有必要保证家族成员有一定的经济收入，用现在的话来说，也就是要有最低生活保障费用。其中，一个依靠就是族田制。也就是轮到的人，收一年租吃几年。有的在外就业的，轮到他收租时，因为并不在乎这些地租收入，就让给他在村里的收入低的兄弟房去收。

在《古镇慈城》2009年3月号上刊登了物理学家、北京大学原常务副校长王义遒的一篇文章，文中对黄山王氏家族的族田制有一个较为具体的介绍，录于下：

“宗法社会特别强调祖宗基业，好多田产是属于祖宗的。制度规定祖宗产业后代不得变卖、分家，只能按年轮流享用，轮值到那家有收取田产租子的权利，也有承担那年祖宗生忌日祭祀和清明扫墓等义务。我们家祖父名下，自己只有三亩半田。但是，每年可以轮到平均收入多于25亩的租子（隔年起码有50亩）足够全家口粮。笔者想，这也许是维系子孙‘叶落归根’的主要措施，保证他们退休、失业回家总有一口饭吃，不致无依无靠。”

收租的人需要负担一定的义务的情况，笔者印象深的是小时坐船去参加三地王姓的大祖宗的扫墓活动。这个祖宗的墓地，除坟墓外，还有房子，谓之庐墓，有看墓人住在那里看管。房子也较大，可以摆开很多张八人坐的桌子。扫墓后，收租的人要从地租收入中拿出一部分钱办酒席，请扫墓的人吃一餐。规定是：一席十个菜，中间有个甜菜，最后一个是汤。笔者每次参加这种酒席，吃到中间都会有人起来和该年的收租人吵架，大声骂他酒席质量办得差了，扣的罪名都是对祖宗不孝，理由是酒席质量办得差就是花在祖宗身上的钱少了，自己落下的钱多了。

三、结语

黄山村王氏族人族田制的彻底崩溃是在日本侵华战争后，由于日本人的入侵，族人特别是在村里无正常收入的族人，生活越来越困难，就变卖祖宗田地等资产以度日，没有了公共资产，这种在宗法制社会遗留下来的族田制也就不复存在了。

我们知道，建立社会保障制度，是建立现代社会的标志之一。德国是世界上第一个实行现代社会保险制度的国家。1883年，该年德国首相俾斯麦颁布《疾病保险法》，而后又在1884年和1889年相继出台了《工作保险法》《养老、残疾和残废保险法》。笔者认为，在古代中国各地推行的族田制，实质上也是一种带有自助性质的社会保障制度。今天，我们在发扬和继承我国的优秀传统过程中，很有必要挖掘古代中国各种类型的含有社会保障制度内涵的做法，以便从中获得启发或借鉴。