山文化及其词语漫谈

郝翠荣

（作者介绍：郝翠荣，西安外事学院文学院教师，主要研究方向：文字学）

《周礼·春官·大宗伯》曰：“以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽。”《礼记·王制》云：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭名山大川之在其地者。”古代天子祭天下名山大川被列为帝王的“八政”之一。今藏族地区仍保留着原始的山神崇拜。道家学派的创始人老子从自然山川中感悟出了：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。庄子追求“天地与我并生，万物与我齐一”的精神境界。孔子畅怀出“智者乐水，仁者乐山”。这些构成了山最初的文化意识形态。汉魏及唐，文人志士隐居大山深处，或寄情于山，或放志于山，创作了大量的山诗。至此，山在中国的传统文化中，早已不再是一种地理标识，自然景观。它已成为一定社会背景下人们精神追求的目标。它以稳重内敛的文化内涵构成了独具中国特色、中国魅力的文化形式。而山文化，就是人们以山为题材创作出来的一切社会价值及其实现的过程。

（一）山与佛教

佛教从其产生之日起就和山之间建立了天然的联系。佛教讲究“众生平等”，“去恶从善”，其最高的境界是要达到清静虚寂。而自然界的山，吮吸了天地之灵气，万物之精华。可谓“林海云涛衬其静，飞瀑流泉见其净，莽莽苍苍显其空，虎踪鹿迹明其虚”。由此佛的静与山的空彼此默契的融合在一起。自汉代佛教传入我国，受其影响，中华大地上出现了四大佛教名山：五台山、峨眉山、普陀山、九华山。受其文化的熏陶，随之也出现了大量有关山的佛教词语。古印度学者龙树曾经就说过：“一切世间真实善语，微妙好语，皆出自佛法中。”这些佛教词语对于我们今天培植人格，修身养性，构建和谐社会也是非常有帮助的。

1.其心不动，犹如山王。出自《华严经·卷十八》。体现了佛家一丝不挂、无欲无求的精神境界。佛经中有这么一个故事：“古印度有一个梵志，道行很深。一次阎王对他说：‘你将于七天之后命终，堕入地狱。’梵志听了非常焦虑。当时释迦摩尼正在逝多林的树下坐禅，有人建议梵志到那里去向释迦摩尼求救。于是这个梵志准备了一些礼物，他左手托着一颗合欢树，右手托着一颗梧桐树，前去拜见释迦摩尼。释迦摩尼看到他，吩咐道：‘放下！’梵志赶忙把左手托着的合欢树放下了。释迦摩尼又一次吩咐：‘放下！’梵志赶忙把右手托着的梧桐树也放下了。释迦摩尼第三次吩咐：‘放下！’梵志十分困惑：‘世尊我已经两手空空了，您让我放下什么呢？’释迦摩尼告诉他：需要放下的，不是那两颗树，而是把‘外六尘，内六根，中六识，一时舍却’，‘无可舍处，是汝免生死处。’”释迦摩尼认为：贪欲、激愤、愚痴是导致人们沉沦于生死轮回的三毒。作为修行者要学会放下，只有放下，方能一丝不挂，无欲无求。

2.山友。出自《佛说孝经》：“有友如山，何谓如山？譬如金山，鸟兽集之，毛羽蒙之，贵能荣人，富乐同欢，是‘山友’也。”佛教不仅注重对父母的孝敬，也讲究与朋友之间的交情。

3.登山须到顶，入海须到底，学道须到佛祖道不得处。若不如是，尽是依草附木的精灵，吃野狐涕唾的鬼子。出自《五登会元·开先行瑛禅师》体现了佛家精进的思想。“精进”是释迦摩尼八正道之一，即“正精进”。精进即勤奋进取，与汉文化“愚公移山”，“闻鸡起舞”是一脉相承的。苏轼曾说过：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。”笔者认为佛家的“精进”内涵尤为丰富。除勤奋、坚持以外，更有一种刨根问底、探本溯源的深究精神。

4.不识庐山真面目，只緣身在此山中。不登泰山，不知天之高。充分体现了佛家的大智慧。佛学大师南怀瑾说：“佛教同其他宗教基本不同之处，是智慧的成就，不是功夫的成就。”佛教惯用“眼”来表示人观察世界的智慧程度。佛教中记载了这样一个故事，释迦摩尼的十大弟子之一阿那律陀曾在佛陀说法时打瞌睡，遭到释迦摩尼的严厉斥责，痛哭了七天七夜，竟至失明。后来阿那律陀勤奋修行，终于获得了“天眼通”，虽然肉眼看不见东西了，却能够看见“自地及下地六道众生诸物，若近，若远，若粗，若细”的一切事物。我们惯用“眼力”、“眼光”去衡量一个人的智力水准。如《西游记》中孙悟空的“火眼金睛”。人站的高，望的才会远。只有眼界宽阔，才能悟到万物的真谛。

(二）山与绘画、音乐

山不仅与佛教关系密切，而且与绘画、音乐也有着亲密的联系。

山与绘画的关系可以从画家们画山说开来。画山亦称写山，以写代画，以虚代写，注重的是意境美感。宋代画家郭熙平生素爱画山，他对山有着非常深入细致的研究。他认为南北之山特征各异：“东南之山多奇秀，西北之山多深厚，嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好岫。”四季之山风采也不尽相同：“春山淡冶而如笑，夏山老翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”其实山本不动，是画家们的心境在动。画山的过程更多的融入了画家们鲜明的个性与独特的情思。

山与中国的音乐也有交集。《井岗颂》就是以革命圣地井冈山为创作背景，演绎了一首慷慨激昂、动人心扉的革命赞歌。“魏巍井岗，雄奇神圣，伟岸井岗，万古英名。”悠长、高亢的旋律至今回荡耳畔。电影《井岗恋歌》竹妹子与红军阿哥山虎凄美的爱情故事更是感人肺腑。革命热潮的大背景之下，他们的爱情尤为纯朴、圣洁。

谈及山文化，我们还可以从文化的根本，即文字层面上去寻根。因为文字承载了太多的中国历史文化，而文字本身就是中国文化的一种表现与象征。

《说文》山部凡53字，重文4字。大多用来指山名，如：

嵇，《说文》：“山名，从山稽省声。奚氏避难特造此字，非古。”《广韵》：“山名，亦姓。出谯底部呈弯曲状河南二望。”按：谯郡分南北时期的河南商丘谯郡和三国时期的安徽毫州谯郡。

嵍，《说文》：“山名，从山敄声。”《段注》：“嵍字依诸字书即旄丘之旄也。嵍字，《字林》一音忘付反。今依附俗当音权敄……又有嵍亡附反，一音毛。亦云嵍丘也……依《字林》，嵍丘即旄丘，乃丘名，非山名也。”按，古无轻唇音，旄，嵍上古都属于明母。《约注》：“嵍之言也，前高后平，其形如买衣之冒在首也。”由此可知，二徐本解释为山名是错误的，应当为丘名。

《说文》“山”部有的也用来指“山”雄壮、高峻的特点，如：

峣，《说文》：“焦峣，山高皃。”

崝，《说文》：“嵘也。从山青声。”

嶘，《说文》：“尤高也。”

有的关于“山”的汉字，在发展过程中也用来指称姓氏，如：

崔，《说文》：“崔，大高也。”

岑，《说文》：“山小而高也。”

用“山”组成的成语，多数含有比喻义。

山高皇帝远——形容荒僻之地，皇帝有再大的权力也顾及不到。

山高路险——比喻在行进路途中会有各种挫折、危险和困境。

山高水长——像山一样高耸，像水一样悠远。

“山”作为汉语的基本词汇在其发展过程中，稳定性较强，其组成的词语主要有以下四种结构：

①“山+n”式：

山坳 山包 山崩 山草山茶 山城 山川 山村

山丹 山道 山地 山巅山顶 山东 山洞 山阿

②“n+山”式：

常山 朝山 出山 巫山刀山 河山 火山 假山

江山 开山 靠山 矿山炼山 名山 劈山 青山

③“n+n+山”式：

井冈山 湖光山色 气吞山河 气壮山河 坐吃山空 侃大山

④“n+n+n+山”式：

安如泰山 半壁江山 逼上梁山 调虎离山 放虎归山

锦绣山河 开门见山 名落孙山 日薄西山 万水千山

按照词义内部编排，与山意思最为接近的是丘。

丘，《说文解字》：“土之高也，非人所为也。从北，从一。一，地也，人居在丘南，故从北。中邦之居，在昆仑东南。一曰：四方高，中央下为丘，象形。”丘，上古属于溪母之部字。商承祚《殷契佚存》：“丘为高阜，似山而低，故甲骨文作两峰以象意。”甲骨文作，金文，字形像两座相连的山。《约注》：“许君拘泥于篆法而以会意解之，误也。仲尼生而首上圩顶，因名曰丘，用本义也。惟中央下斯能聚物，故《释名·释州国》云：‘丘，聚也。’”按，丘，象形，四周高，中央低，因此能会聚事物。现在“丘民”一词，即指众人聚居的地方。

总之，以山为题材的文学作品、戏剧、音乐、绘画、习俗以及与山有关的词语，成语，凡此种种，不一而足。一言以蔽之，在中华文化中，随处可见山的身影，山文化可以堪称中华文化中的一枝奇葩，它以深重、内敛的品格影响了一代又一代中国人的文化思想，凝聚映射出中国人高尚的审美和道德情操。

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