“体”字释义

李佳丽 王书才

在文章中，将具体讨论“体”的含义。论例如下。

一.作名词，表达与“身体”相关的义项

“体”字之义，刘熙《释名·释形体》云：“体，第也。骨肉毛血表里大小相次第也。”其本义当是“肢体”，按照许慎《说文》之说，即：“体，总十二属也。从骨，豊声。”“1十二属”指的是身体的十二个部位，段玉裁认为当指顶、面、颐、肩、脊、椎、肱、臂、手、股、胫、足。然并非“体”之本义。古人以四肢为体，《礼记·杂记》郑玄注云：“体，手足也。”手之属有肱、臂、手，足之属有股、胫、足，共六属，左右合计之，则为十二属。十二属仅笼括肢体而言，顶面颐肩脊背等不包含在内。《论语·微子》：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”可以证明。《诗经·相鼠》“相鼠有体”毛传云：“体，支体也。”《孟子·公孙丑上》“则具体而微”赵岐注云：“体，四肢股肱也。”体指肢体，与“身”对称，身指躯干部分，《说文》：“身，躬也，像人之身。”故而“体”与“身”可对称，如《礼记·祭义》：“曾子闻诸夫子曰：‘不亏其体，不辱其身，可谓全矣。故君子顷步而弗敢忘孝也。’”《礼记·问丧》：“孝子丧亲，哭泣无数，服勤三年，身病体羸，以杖扶病也。”

身、体非一，故用例中常多连称，如《礼记·乐记》：“奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体。”

然“体”与“身”也可用为同义词，如《礼记·曾子大孝》：“身者，亲之遗体也。”《释名·释形体》：“腰，约也。在体之中，约结而小也。”腰既然在“体”之中，此“体”必不仅仅指四肢，而是指整个身体。

“体”本义既然指四肢外在部分，故又可与“心”对称，如《管子·君臣》云：“君之在国都也，若心之在身体也。”2《管子·心术》：“心之在体，君之位也。”3《礼记·缁衣》：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。”《礼记·大学》：“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”

二.作名词，表示体现、形象、体制、形制、品质、象征形象等义项

身体与心思是相对的，心思难见，身体易观，故而古人将凡是具象者都称之为“体”，而与抽象相反对。抽象的概念如“神”、“易”、“仁”、“礼”均无法认识观察，只有表现在具体事物上才能为人们所得见。故《周易·系辞上》云：“故神无方而《易》无体。”《荀子·富国》：“万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。”

占卜之时，吉凶的外在展现也称“体”，如《诗经·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。”《礼记·玉藻》：“卜人定龟，史定墨，君定体。”占卜者选用占卜之龟甲，然占卜结果的吉凶，只有君王自己才能下决断。

国家机构的外在机构，可称为“体”，如《管子·君臣》：“四肢六道，身之体也。四正五官，国之体也。四肢不通，六道不达，曰失。四正不正，五官不官，曰乱。”

贾谊认为，“善”本身是无法观察的，但可以通过个人对亲人、对朋友等言行中得其品质。故贾谊云：“曰：‘请问品善之体何如？’对曰：‘亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱利亲谓之孝，反孝为孽。爱利出中谓之忠，反忠为倍。心省恤人谓之惠；反惠为困。兄敬爱弟谓之友，反友为虐。……凡此品也，善之体也，所谓道也。’”4

“礼”作为概念是抽象的，无法观见的，所以要借助于具象的外在的动作行为来表现。所以社会交往中，人们内心态度表现在外，表达为躯体特别是四肢屈伸的各种动作，从而就形成为各种礼仪规范，犹如“身体动作”与“思想观念”之关系，故“体”本与“礼”为同源词，刘熙《释名·释言语》：“礼，体也，得事体也。”

故而又常与“礼”对称，并具有类比、隐喻之义，如《礼记·礼器》：“礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。设之不当，犹不备也。”5《韩诗外传》：“礼者，则天地之体，因人之情而为之节文者也。”《管子·心术》亦云：“登降揖让、贵贱有等、亲疏之体谓之礼。”体是礼的表现：“礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。”

“礼”重在外在表现，所以也就有敬在内心，表达于外而没有一定之规和动作模式的“无体”之礼，如《礼记·孔子闲居》：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。……无体之礼，威仪翼翼；无体之礼，上下和同；无体之礼，施及四海。”

重要的品质亦能称为“体”，如韩非子所谓“凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也”6，言世人对于自己不赞同的总要寻找各种理由加以反对，对于自己赞成的总要随声附和，这是世人的重要意识趋向。

而且，某些象征性的形象也可称为“体”，如东汉大臣李固上奏记劝谏梁商，云：“月者，大臣之体也。夫穷高侧危，大满则溢，月盈则缺，日中则移。凡此四者，自然之数也。天地之心，福谦忌盛，是以贤达功遂身退，全名养寿，无有怵迫之忧。”7此言月亮是大臣命运的具象之物，不可能长保尊位与富贵，高则危，满则溢，为臣应效仿古贤，功成则退。

三.作名词，表示纲领、规则、章程等义项

“体”由表现于外的礼仪规范，又引申为“纲领”、“法则”之义，郑玄云：“礼之言体也，故谓之礼，言本有法则而生也。”8《荀子·荣辱》：“荣辱之大分，安危利害之常体。”以“大分”与“常体”对称，则常体为一定之纲要明矣。

如《礼记·仲尼燕居》：“宫室得其度，量鼎得其象，……官得其体，政事得其施。”“体”与建筑宫室时的长宽高要求、与铸鼎时的形制等并列而论，则“体”明显为一定之规的含义。

董仲舒认为，求雨止雨亦均有应当遵守的“大体”，大体就是行为的总纲，就是抽象的理念核心表现在外部的重要事务。董仲舒思想核心乃阴阳之学，求雨要男藏女出，求止雨要女藏男出：“凡求雨之大体，丈夫欲藏匿，女子欲和而乐。”“9凡止雨之大体，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而乐也，开阳而闭阴。”10

礼仪亦有纲领，重大环节是为“体”，如《礼记·昏义》云：“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。”“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于乡射，此礼之大体也。”

以“体”指称礼仪纲领乃先秦两汉学者之习语，如《淮南子·本经训》：“贵贱不失其体，则天下治矣。”上下指君臣、君民等等级，各守礼仪规范则能够和谐安定。

居官能够注意大处，分清轻重缓急，不因为细枝末节的事情耽误对大事的关注和处理，是为“知大体”。

人们的礼仪规范被称作“体”，那么合乎礼仪规范的行为就称为“得体”，违背礼仪规范的就被视为“失体”。如《管子·四称》所谓：“事君有义，使下有礼，贵贱相亲，若兄若弟，忠于国家，上下得体。”上下指君臣，君臣之间相处都遵守政治规章制度，便是“得体”。而注重无用的事务，则被称作“无体”或“失体”；违背朝廷礼法，亦为失体，如《汉书》云，汉末刘向因为假造黄金触犯国家法律，将受重刑，其父刘德上书为儿子辩解。大鸿胪遂弹劾刘德以父亲身份而为儿子辩解以求减刑，“失大臣体”11，违背了作为大臣当遵守的准则。

四.作动词，表示体现、表现、履践、实践、顾及等意义

班固奏记东平王刘苍云：“时固始弱冠，奏记说苍曰：将军拥千载之任，蹑先圣之踪，体私懿之姿”12。句中的“体”即体现、展现之义。

体又有实践、践履之义，此亦从体现之义引申而来。古人多以此赞颂圣人与皇帝品德高尚。如“君子体仁，足以长人”13，言君子无一行为不在体现仁德，在时时处处履践仁，是抽象的“仁”的外在具象。犹如“夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而希，故圣人以身体之”14，此刘安称扬圣人履行善变之德。“陛下躬天然之姿，体仁圣之德”15，此为邓骘上疏之句，言皇帝言行在实践仁君圣人的品质。

“体”作为外在展现，又引申为对事物的关注、顾及，这些事物包括大臣、民众等。如《礼记·文王世子》：“外朝以官，体异姓也。”言在外朝之上论官位尊卑而不论与君主的亲疏关系，此所以顾及异姓臣子之感受也16。《老子》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”君王乃人中最大者，最当效法道，道又称“太一”，故而刘安主张帝王当以“太一”为体：“帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普泛无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。”17此节以“体”与“法”、“则”、“用”并称，“体”字明显是接近于效法这一含义。也即帝王应当自觉地在言行之间把自己当作抽象的“道”的化身，去实践它，体现它。

五.用以表示与言辞相关的义项

国家章程合适为得体，社会交往动作合宜为得体，言辞也有得体与否的区别，也以得体为宜，故《尚书·毕命》云：“政贵有恒，辞尚体要，不惟好异。”这就将“体”与文学牵上了联系，以至于“体”成为在文学创作和文学评论中非常重要的一个概念。“辞尚体要”的“体”，孔安国释为“理实”，孔颖达将此句释为“言辞尚其体实要约，当不惟好其竒异”。于“体”义仍不明晰。宋·夏僎讲得更加明白，云：“而或以言语号令于下，又当有体有要。体则欲其具于理而不至于不足；要则欲其啬于辞而不至于有余。谓所出之言，在理足而辞约。”18则“体”之含义是“充分地表达出来”，也即完全表现、全面展现之义。宋蔡沈《书经集传》：“完具而已之谓体，众体所会之谓要”，也是此意。

与后世文体直接相关的义项，是“体”字含有的事物的体态风度之含义。如《汉书·礼乐志》所录《日出入》乐府诗：“太一况，天马下，志俶傥，精权奇。籋浮云，晻上驰。体容与，迣万里。今安匹，龙为友。”“容与”不是指马的形体本身，而是指马的形体所展示出的从容不迫的气度。从具体事物上体现出的带有抽象意味的风度被称作“体”，此例是文献中出现最早者。由此引申，从具体的篇章语句体现出的带有抽象意味的文章风格，自然亦可称为“体”，由此中国特色的文学风格论中的“体”这一概念也就被逐渐创造出来了。

汉代文献中已经有将“言”、“辞”与“体”相连之数项文例，如董仲舒云：“古之人有言曰：‘不知来，视诸往。’今春秋之为学也，道往而明来者也，然而其辞体天之微，效难知也，弗能察，寂若无，能察之，无物不在。是故为春秋者，得一端而多连之，见一空而博贯之，则天下尽矣。”19此言文辞能够表现天地自然的微妙之处，所谓“体”虽仍是体现之义，然已有积极意义。至西汉末年扬雄则直接将“言”、“书”也即语言文字与“体”紧密对称：“言不能达其心，书不能达其言，难矣哉！惟圣人得言之解，得书之体。白日以照之，江河以涤之，灏灏乎其莫之御也。面相之，辞相适，抒中心之所欲，通诸人之嚍嚍者，莫如言。弥纶天下之事，记久明远，著古昔之惽惽，传千里之忞忞者，莫如书。故言，心声也。书，心画也。声画形，君子小人见矣！声画者，君子小人之所以动情乎！”20这段话的价值在于，扬雄第一次高扬了文字在表情达意方面的珍贵价值，并且将这一价值与“体”相提并论。他认为只有圣人才能够正确切当的运用语言文字，才能够做到“得体”。这里的“体”自然已经不是身体等具体的义项，而是指抽象意味的规范纲领等等，而且是指发言作文时的纲领和规范，在中国文学史和中国文学批评史上，这都是一个划时代的进步。到了东汉蔡邕，他已经将文章范式与“体”的概念直接相连，揭出文章范式要讲究“体”的要求，如他论述策书写作纲领时云：“策书：策者简也。礼曰：不满百丈不书于策。其制长二尺，短者半之，其次一长一短，两编下附篆书，起年月日，称皇帝曰，以命诸侯王三公。其诸侯王三公之薨于位者，亦以策书诔谥其行而赐之。如诸侯之策，三公以罪免，亦赐策文，体如上策而隶书，以一尺木两行。唯此为异者也。”21这里的“体”指的是篇章结构、行文用语等方面的规范，证明“体”的概念已经移入文章写作，而且较之《尚书》“辞尚体要”仅及言语的局限，文章理论概念的创造又迈上了新的台阶。

其后三五十年，到了曹丕《典论·论文》等篇里，将文章范式称作“体”，将文章风格称作“体”，已经是时人都能够理解的概念词语了。所谓“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短”、“盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体”等句，则已将文章范式体裁称作为“体”；《与吴质书》“仲宣续自善於辞赋，惜其体弱，不足起其文”，则将作家气质个性的外在表现称作为“体”，已开风格论之先河。《典论论文》所谓“文以气为主；气之清浊有体”，此“体”指内在的“气”在外表上的有规律的表现。“日月逝於上，体貌衰於下”之“体”则指身体。短短一文将先秦两汉“体”之义项几乎尽笼其间。明瞭“体”在先秦两汉的义项，则曹丕所谓“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”数句中的“本末”也就可明了，“本”指思想内容情感意志，“末”指行文范式，今人称作“体裁”是也。此后不久当代西方“文体”概念的三种主要含义，文章范式类型、体裁行文风格、作家作品风格，在中国魏晋南北朝时期已经落落大备，不需赘述矣。

注 释

1 《说文解字·骨部》,第86页。

2 《管子·君臣》，第583页。

3 《管子·心术》，第759页。

4 《新书·道术篇》，第303-304页。

5 《礼记·礼器》，第400页。

6 《韩非子·奸劫弑臣》，第98页。

7 范晔《后汉书·李杜列传》，第2078-2079页。

8 《礼记·丧服》郑玄注，第1672页。

9 《春秋繁露·求雨》，第554页。

10 《春秋繁露·止雨》，第556页。

11 《汉书·楚元王传》，第1928页。

12 《后汉书·班彪列传》，第1330-1331页。

13 《周易·乾卦·文言》，第4页。

14 《淮南子·泛论训》，第934页。

15 范晔《后汉书·邓寇列传》，第613页。

16 “体”字亦有解释为连接之义者，与此不相远。

17 《淮南子·本经训》，第582-583页。

18 宋·夏僎《尚书详解》，第587页。

19 《春秋繁露·精华》，第107-108页。

20 扬雄《法言·问神》，第159-160页。

21 蔡邕《独断》，第3页。