王阳明最爱是讲学

☉郦波

栽培灌溉之功

就华夏三千年文明史来看，王阳明被称作“两个半完人”之一，前有孔子，后有王阳明，半个算曾国藩；就五百年文明史来看，王阳明立德、立功、立言三不朽；就明代当时的历史来看，王阳明也堪称修身、齐家、治国、平天下士大夫精神的楷模。但是这么多耀眼的名头背后，王阳明自己最喜欢的一个称号是什么呢？是先生。先生就是老师的意思。

王阳明发自肺腑地说，他内心最爱的其实是讲学。为什么这么说，我们从他接下来的经历就可以看出来。

宦官头子刘瑾倒台之后，王阳明在庐陵县令任上迎来了人生的一个大转机。王阳明在京中、朝中很多的朋友就开始向朝廷进言，说王阳明有这么大才学的人怎么能一直在基层待着呢？一定要让他到朝廷中来。由此，王阳明的升职记开始了，很短时间内连升数级。

一开始，朝廷先任命王阳明为南京刑部一个主事。明代是两都制，北京一都，南京也是一都。整个中央官僚系统在南京都有一套。但南京的主要是闲职，不像在北京任职那么重要。这次王阳明虽然被提拔到南京刑部当主事，好像升官了，但这个官的意义不大。可王阳明还没去上任呢，新的任命又来了，升他为吏部验封司主事。

吏部在中国古代是六部之首，而且吏部有四个司，一是文选司，选拔干部。排第二的就是这个验封司，验封司管奖赏、封爵，权力非常大，而且是个肥差。这个职位搁在别人，那是高兴得不得了，但王阳明却无动于衷。王阳明无动于衷，朝廷却有动于衷。紧接着，又升王阳明为吏部文选司员外郎。相当于现在一个副司长的位子。结果，王阳明刚到了北京，还没有去上任呢，又升作吏部考功司郎中。虽然是吏部的考功司，但是王阳明这次成为了考功司的一把手、领导者。

短短时间里连升数级，而且都是重要岗位，都是肥缺，甚至副职还没上任，直接就封了正职。但是，王阳明并不因此高兴。回京之后，王阳明最感高兴的是又和当年志同道合的一帮老朋友见面了。像他的人生知己湛若水，两人久经沧桑重逢之后，那种兴奋就别提了。湛若水把王阳明安排在当时北京的大兴隆寺，于是王阳明暂时在大兴隆寺里住下来。

一住下，王阳明第一件事不是到考功司去报到，着手开展工作，而是和湛若水他们重兴当年在北京的讲学之风。我们知道，王阳明当初和湛若水在北京就已经开始有讲学之习了，很多人听他们讲课。但那时，王阳明还没有自己的一套思想体系，阳明心学还没有出现。但是，从王阳明对讲学的热爱我们可以看到，年轻的时候他虽然对军事、对其他很多方面都非常感兴趣，但成年之后才发现自己天生适合讲学。他龙场悟道之后第一件事，真正标志他脱胎换骨后的第一件事，便是立刻把“何陋轩”那个破旧的小茅屋改建成了龙冈书院。然后，在龙冈书院讲学的过程中吸引了毛应奎、席书这些人。再后来，又到贵阳书院讲学，在贵阳书院讲学的过程中，得到了庐陵县令的任命。

去庐陵的一路之上没有书院，王阳明找一所寺庙也要讲学。后来，王阳明到了庐陵，把多少任知县焦头烂额的一个烂摊子、一个烫手山芋治理得井井有条。这里面固然用到了心学、知行合一的很多智慧，但是我们也提到过，王阳明在庐陵大兴讲学之风也是把事情做成的重要因素。庐陵的白鹭洲书院是江南四大书院之ー，王阳明就在那儿讲学。

除此之外，庐陵城外有个青原山静居寺，现在那里还有王阳明手书的“曹溪宗派”四个大字，落款就是“乐山居士王守仁书”。王阳明在庐陵县令任上，曾自号乐山居士。寺内右侧屋原是朱熹讲学处，王阳明后来就在这个地方讲学，就把它改叫“青原书院”。庐陵当地好多知识分子都到那儿听他讲学。王阳明离开庐陵后，他的学生邹守益继续在此讲学。再后来因为青原书院太小了，学生索性在青原寺的对面重新建了个书院，就叫阳明书院。

可以看出，王阳明是走一路讲一路，当年被锦衣卫追杀去龙场赴任的路上，还收了徐爱等三个学生。沿途讲学的过程中还吸引了一个人来听他课，这个人就是明代的一个大奸臣，严嵩。严嵩晚年十恶不赦，主要是被他儿子带沟里头去了。严嵩原本来是一个有志青年，尤其是早年和王阳明结交，听他讲学。王阳明在庐陵青原书院讲学的时候，严嵩甚至从很远的地方专门跑来听讲。

不论人生多么流离失所，不论命运多么艰难困厄，王阳明一直热爱的讲学其实是一种精神的寄托。他有一句名言，说“夫志，犹木之根也”，人生的志向很重要，他说心学首先要立志；但“讲学者，犹栽培灌溉之也”。可见讲学是多么重要。

历史上很多有大成就的人都当过老师。孔子是老师，苏格拉底也是老师，像柏拉图原来是个摔跤手，后来拜在苏格拉底门下，就是被苏格拉底的讲学所征服了。

所以王阳明讲，要锻造一个人，讲学是一件很重要的事情。但是这句话还有一层意思，讲学只是影响和培养别人吗？不是这样的。固然王阳明的学生遍天下，很多有志之士受他的影响，然后塑造自己的人生。但是，讲学对于讲学者自身的成长也至关重要。讲学其实就是一种很好的成长模式，王阳明讲的这个“夫志犹木之根也”，也可以说是他自我的心智；通过讲学的过程，也可以把自身培养灌溉成参天大树。在多年讲学的过程中，王阳明的心学体系逐步丰富、完整、崇高起来。而在这个过程中，王阳明也终于成为大家心目中的一个圣人。

北京讲学

因此，王阳明回到北京后的第一件事，就是重开讲坛。王阳明开的讲坛叫做三家讲坛。为什么是三家讲坛呢？王阳明是一家，老朋友湛若水很喜欢讲学，跟他是平生知己，两个人经常在一起切磋，他算另一家；还有一个年轻人，姓黄，叫黄绾，是王阳明一个老朋友带来的。

黄绾很聪明，天纵英才的一个人，也是在成长过程中对朱子的理学产生怀疑，然后自己揣摩，要去琢磨这个圣人之学。跟黄绾一谈，王阳明抚掌说：“此学久绝啊，与何所闻？”哎呀，小伙子不简单嘛，你这个圣人之学，在我眼里看已然断绝了，你怎么掌握到的呢？黄绾很客气，说虽初有志，但我还没摸到路径。王阳明就叹息说，“人唯患无志，不患无功”。现在基础差点没关系，但你这志向对了，最终目标对了，将来人生的成就就不得了。

王阳明一开始看待黄绾就是以友待之，非以弟子待之，和湛若水、黄绾三个人，“约之，终身相与共学”。

在这个过程中，黄绾起初还是颇为自负，渐渐了解了阳明心学之后，佩服得五体投地，就正式拜阳明先生为师，成为王阳明最重要的几个学生之一。王阳明的爱徒徐爱可惜早逝，黄绾后来也是他心头之痛。当年黄绾以朋友的身份拜他为师，但是到了晚年，黄绾成为反阳明心学的第一人。由此可见，人生在追求的过程中，他的思想总会有复杂的变化。

王阳明在兴隆寺讲学，成为北京城内一景，很多知识分子来拜师。举两个例子，就可以知道王阳明这个讲学的影响有多大。

第一个例子，就是那个乔宇乔白岩。王阳明之所以能从贵阳脱困出来，时任户部左侍郎的乔宇起到了很大的作用。乔宇本身学问也很大，但原来也只是王阳明的一个朋友。后来，乔宇屡屡以学生身份向阳明问学。有一次，乔宇要到南京任职去了，走之前说人生还有迷惑，来问王阳明人生应该怎样学习、怎样成长，这是人生最根本的问题。

王阳明回答说，第一个就是学贵专。学贵专，专注。

乔宇说，我从小学习就很专注啊，我喜欢下围棋，常常废寝忘食，几天几夜都不关心别的事情。就是因为我这份专注，我少年时就号称围棋界无敌手了。

王阳明就笑一笑，说学不仅贵专，第二层叫学贵精。

乔宇又说，我成年之后因为要考进士，就努力学习词章之学，我感觉自己的功力经唐宋而入魏晋。一般人学诗词文章先学唐宋，但古人认为，要从唐宋进到魏晋，有魏晋风骨才是把文章写到了老到的境界。乔宇说感觉自己经唐宋而入魏晋，学得挺精到。

王阳明又笑一笑说，学贵专，学贵精，学贵正。第三条，人间正道是沧桑，学贵正。

乔宇说，你说得太对了，我很认可。我现在就意识到人生应该学圣人之学，这才是正道。但我的疑惑在哪里呢？我又学贵专，又学贵精了，我词章之学很好。现在我要学贵正，开始学圣人之学。但为什么总是觉得很迷惑呢？我此前的那些东西我又很喜欢，但是我又觉得它耽误时间。但是你让我放下吧，我又舍不得，我的爱好又很多，还喜欢养花花草草，种种松树、柏树。还有国家朝政大务，事务又繁杂，我最近心不定。你既然说学贵专、学贵精、学贵正，我觉得我都做到了，但为什么心还定不下来呢？

阳明先生再笑一笑说，你那个不叫专、精、正，唯独最后求圣人之学可以叫正，那个喜欢下围棋可以说叫“溺于棋”，不叫专于棋。成年之后为了科举，那个喜欢学诗词文章之道，应该叫“癖于文章”，不叫精于文章之道。为什么呢？因为你此前这些，包括你的其他爱好，是技，是术，而不是道。你为什么到这个年龄还会迷惑呢？是因为你开始出发的时候走的不是这个正道。现在你渐渐意识到了，就是我说的，世人多巧，心茫茫然。

乔宇闻之，如醍醐灌顶。按道理，觉得自己的学问也是可以的，但经王阳明一提点，人生大道才明白，遂拜王阳明为师。从此乔宇的人生境界不得了，稳如泰山。

后来平定宁王之乱的时候，朱宸濠要去打南京，就靠乔宇守南京。虽然朱宸濠大军没到，但是也派了奸细，要把南京搞乱。就是因为从阳明心学学到了静心致良知，乔宇指挥若定，南京之危就解了。

另外一个例子就是王阳明的直接上司，叫方献夫。方献夫是王阳明在吏部的直接领导，也是后来听了他的课后，正式拜王阳明为师。

当时京城里的人讲的一个段子很有意思。说王阳明到了吏部上班，因为方献夫是他的上级，按照明代官场的礼仪下属要给长官行礼，王阳明要先给方献夫行礼。行完这个官场礼之后，再倒过来，方献夫再对王阳明行师礼。《阳明先生年谱》里就记载说：“献夫时为吏部郎中，位在先生上，比闻论学，深自感悔，遂执事以师礼。”这个景象蔚为奇观，颇有意味。王阳明当时在北京讲学的影响大到什么地步，由此可见一斑。

当然，我们反过来说，一方面这说明阳明心学确实能够征服人，资历比他老的，甚至还有岁数比他大，还有他的直接领导都拜他为师。另一方面我们也可以看到明代知识分子的气象。只要你有真学问，知识分子就可以放下身段拜你为师。这就是中国知识分子的精神，这就是一种胸怀。

心学南迁

王阳明在北京讲学影响越来越大，结果有两个学生，一个学生叫王舆庵，一个学生叫徐成之，王舆庵喜欢朱熹的学问，徐成之喜欢陆九渊的学问，两个人就互相辩论，谁也说服不了谁。最后就争到先生面前，向先生请教朱陆之辩。

阳明心学要发展，其实绕不开这个问题，否则在学术史上无法占据地位。

王阳明龙场悟道的时候不能提朱陆是非，因为当时境地还是落难之际，现在却可以了。两个学生来问，王阳明一开始也是打马虎眼，说王舆庵推崇朱熹，朱熹是正道嘛，是朝廷官方都认可的正规学说。徐成之推崇陆九渊，王阳明就说：“是朱非陆，天下论定久矣。久则难变也。虽微成之之争，舆庵亦岂能遽行其说乎？”就是对徐成之说，是朱非陆，从南宋以来的官方学说都是如此。

这一下，徐成之不高兴了。徐成之“谓先生漫为含糊两解”，意思是说，先生你这不是和稀泥吗？你是一个学者，你是一个知识分子啊，你应该为真理说话。你到底怎么想的，你这等于没表态嘛！我不满意，不满意，相当不满意！徐成之表示了抗议。

然后王阳明专门写了一封信，在信里面他的观点得到了表露，“仆尝以为晦庵之与象山”，晦庵就是朱熹，象山就是陆九渊，“虽其所以为学者若有不同，而要皆不失为圣人之徒……”还是先两边折中一下，说两个人虽然观点不一样，但都是前贤圣人。“独惟象山之学，则以其尝与晦庵之有言，而遂藩篱之……”因为陆九渊当初和朱熹观点不一样，后来朱熹成为正统观点，陆九渊就受打压，难道这合理吗？这话已经具有倾向性了。“故仆尝欲冒天下之讥，以为象山一暴其说，虽以此得罪无恨。”到这儿，王阳明的观点已经很明确了。他说，我支持陆象山，哪怕因此受天下讥讽、嘲笑，我也无恨。这就清楚地表明，王阳明是反对朱熹理学这一当时的官方学说，他的心学是继承了陆九渊的这一路学术门派。

关于王舆庵和徐成之的这场辩论，史料没有说明是不是王阳明安排的，但我觉得很有可能是王阳明安排的一场双簧戏。以阳明心学的实用智慧，在现实中变幻无穷的运用之妙，估计王舆庵与徐成之这场辩论赛完全有可能是王阳明策划的。因为在王阳明表过态之后，王舆庵和徐成之后面也没怎么争论了。为什么呢？后面反响太大了，不限于他们学生间的争论，惊动了朝廷了。

原来这个王阳明在兴隆寺讲学是反程朱理学的，是反官方主流学术的，这还得了？这一下影响太大了，心学的地位由此确立。但是，朝廷不乐意了。这几百年来谁敢批、谁敢反程朱理学啊？你王阳明敢反？思想很深刻嘛。那好，思想有多远，你就滚多远吧！王阳明的仕途本来是从地方逐步接近中央，但是因为心学的影响太大，因为反对程朱理学、反主流，和官方学术格格不入，王阳明又被重新调往南京，去做太仆寺少卿。

太仆寺在人间叫太仆寺，在玉皇大帝那儿叫弼马温，就是管马的官。而且还是少卿，不是正卿。王阳明其实相当于副弼马温，不是正弼马温。朝廷把王阳明派到南京那儿去管马了。南京的太仆寺设在滁州，就是欧阳修写“环滁皆山也”的那个地方。

王阳明到了滁州也不沮丧，仕途本身起起落落，已经不挂于心。他最爱的是讲学，到哪儿不能讲啊？北边不让讲，咱们去南边讲嘛。这一下更不得了，随着王阳明的南下，心学也迅速向南方播迁。当时阳明心学的旗帜已经树起来了，体系完整，内容深刻，而且和程朱理学格格不入。这一下吸引了大量的有识之士，在滁州的讲学盛况空前，好多人都赶来听讲。

王阳明讲学的方式非常生动，又非常生活化，史料记载说，“阳明日与门人遨游琅琊、让泉间”，在天地、自然间讲学。“日夕而环龙潭而坐者数百人”。湖边围着数百人，“歌声震山谷”。光讲学还不算，还要唱。礼乐教化，歌声震山谷。滁州当地人都知道出了一位王夫子。一提王夫子，平民老百姓皆北面而礼之。所谓“面南背北者王”，百姓向北行礼参拜王夫子，对王阳明的尊敬已到如此地步。

在滁州的两年，王阳明在太仆寺少卿这个位置上也过得非常快活，这个地方俨然成了南方的文化中心。

这个时候，王阳明的教学手段极其丰富，教学成果极其显著，教学影响极其可观。就在这个时候，王阳明又意外地升官了。