《庭训格言》的修身处世思想及评析

◎ 丁士虎

中国传统文化非常注重人的道德修养，强调修身为本，修身为治国之基础，治国又是修身的目的。康熙的《庭训格言》继承了古代经典如四书五经、前代名贤家训中的训诲思想之精华，内容丰富，精义纷呈。

一、《庭训格言》的修身处世思想

立品树德

关于立品树德，康熙主张，人应该从少壮开始努力，以义理为目标，以圣贤为榜样，坚持不懈，方能成为有怜悯心、言行兼善、宽容忍耐、内圣外王的君子和完人。修身的具体步骤，就是从立志、克己、正念等几个方面入手，下一番功夫。

立志，是立志于道，希慕圣贤，保赤子之心，存民胞物与之念，尽力助人。他要求子孙克己，用道德良心战胜私心。即使一念之微，都要做到俯仰无愧。要虚己。一个人只有虚己，遵从社会与道德对他的要求，才能与世相安。要践行。康熙认为，道不远人，从身边的事做起，积德累功，也能超凡入圣。“为学之功，不在日用之外。检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。”“人之为圣贤者，非生而然也。盖有积累之功焉。”

康熙认为，“人生于世，最要者惟行善。”要效法圣人，以义为追求目标，不存利己之心。同时，要节制逸乐，惜福守分。要养正以蒙，即童蒙时就接受好的引导，纠正习性上的偏差，不为外物所诱惑。

读书学习

读书可以增见闻。康熙认为，“世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？”

读书可以明道理，辨是非。康熙认为，“读书以明理为要，理既明，则中心有主而是非邪正自判矣。遇有疑难事，但据理直行，得失俱可无愧。”

读书可以淡嗜欲，尊人品。康熙认为，“凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲澹，嗜欲澹则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。”

读书可以长才干。将书本知识融汇贯通，处理事务就会得心应手。康熙认为，“凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。”

读书可以增智寡过。康熙以自己为例，阐发此理。“朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。”“时常看书，知古人事，庶可以寡过。”

关于读书之法，康熙认为，要由经入史，循序渐进，持之以恒，不泛泛而读，要领略书中深义，做到知行合一。要有主见，克服拘泥之病。“凡看书不为书所愚，始善。”

慎独主敬

慎独，即独处时周围无人也能谨慎自重，不违礼法。康熙弘扬了中国古代的慎独文化，他要求皇子们在平素谨言慎行，不得恣意放纵。他说：“夫私居独处，则人不及见；心曲隐微，则人不及知。惟君子谓此时指视必严也，战战栗栗，兢兢业业，不动而敬，不言而信，斯诚不愧于屋漏而为正人也夫！”

主敬，即无论是思维或是做事，都要以“敬”存心，这样方可为正人，才能成就自身的美德，“一切事务，总不可稍有懈慢之心。”主敬可助修德，成就事功。内外都做到不忘敬，那么邪僻、懒惰、傲慢的习气就不会沾染了，“君子修德之功，莫大于主敬。内主于敬，则非僻之心无自而动；外主于敬，则惰慢之气无自而生。”

俭以养德

康熙认为，节俭不单是对生活资料的节用，也是修身养德、教化民风、治国理政的手段之一。他指出，必须爱惜财物，“世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？”

要知足，行俭德。康熙认为，节俭可以养廉，纯洁官场风气。“若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之？与其寡廉，孰若寡欲？语云：‘俭以成廉，侈以成贪。’此乃理之必然者。”

二、《庭训格言》的修身处世思想之评析

内容丰富

该书内容丰富，康熙周详地将严谨治学、修身养性、培养品德、读书明史、任人施政、敬老尽孝等传统儒家教育理念传授给子孙后代，此外，还涉及天文历法、农桑、医药及日常生活知识。他没有一味地说教，而是列举名言警句、前贤教语、自己及身边的正反事例来说道理，并对子孙坦陈自己的不足与失误，表扬他人技艺之长，如此襟怀，配合身教，对子孙健康人格的养成，无疑会起到积极作用。

本着“为治之要，教化为先”“家国一体”等理念，康熙把治家与治国相结合，注意帝王家风对社会风气的影响。自从乾隆将《庭训格言》编入《四库全书》，该书更是广为人知。帝王家风、家教向下延伸，带动了家教家风文化的繁荣，有利于社会风气的改善。

贴近大众

康熙之前的帝王家训，如李世民《帝范》、朱元璋《皇明祖训》等所言多为宏观、政治层面的治国安民之术，趣味性不强。《庭训格言》则不同，该书在为政方面的话题谈得不多，而对与个人日常生活有关的诸如立品、读书、修身、爱物、养生、礼俗等话题，则谈得不少。其风格与内容，与传世的名贤家训非常接近，普通民众阅读时，亦毫不觉得违和。康熙帝在训子时，多不以帝王身份，而是以精通性理之学的蔼然长者身份，与孩子们交谈心得。这本帝王家训在风格上有意向前贤家训靠拢，大概是希望书成后能流布天下，与自己曾颁示天下的《圣谕十六条》互相补充，以发挥更大的作用，从而实现“道统与治统相维，作君与作师并重”的社会理想。

融合多家精义，偏重儒学

康熙自小熟读四书五经，家训中对仁、礼、和、敬、慎、善的倡导，主要来自经典。此外，佛教的“命由心造”，《庄子》的“虚己以游世”，董仲舒的“天人相应”，朱熹的“存天理，灭人欲”，满族古老的礼俗禁忌，个人读书、治学、为政时获得的感悟与经验，等等，则是该书思想源头的另一部分。

此外，家训里有些段落，与御制文集中的《经筵杂论》所言相同，应该是康熙听取经书讲解时，吸纳了老师们的部分见解。比如饮食起居等方面的见解，与经筵老师张英的家训—《聪训斋语》中的持论基本一致。