从帛书《易传》看春秋战国《周易》使用者的变化

陈永敏

一、春秋时期《周易》为卜史之官所使用

《周易》在产生之始，是作为占筮之用的。据《周礼》所载，太卜、筮人掌《三易》之法。由此可见，《周易》主要是太卜、筮人所掌握的，具有严格的专门性和职能性。此种状况在《左传》多有表述，如《左传·僖公二十五年》中，晋侯使卜偃筮勤王，遇《大有》之《睽》，曰：“吉，遇‘公用享于天子’之卦也。”《左传·昭公五年》：“初，穆子之生也，庄叔以《周易》筮之，遇《明夷》之《谦》，以示卜楚丘。”据此可知，“卜偃”“卜楚丘”应是当时太卜一类的官员，卜偃所说“公用享于天子”是《周易·大有》九三爻辞，卜楚丘解筮占时所说“明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食；有攸往，主人有言”是《周易·明夷》初九爻辞。显然，这都是春秋时太卜使用《周易》的明证。

就《左传》《国语》所见，当时掌易者不仅仅是卜人，还有一些史官。如《左传·庄公二十二年》周史以《周易》见陈侯，《左传·昭公七年》中记载史朝为卫国嗣君之事占解，《国语·晋语》中载董因为重耳筮之，得《泰》之八之事。由此可证，史官掌《易》之史实。

可见，春秋时期人们多从卜筮的角度使用《周易》，反映出当时《周易》的使用者主要是卜筮官和史官，他们作为国家的重要官员，使用《周易》为国家大事占定吉凶，专司职守。

二、战国晚期《周易》为君主所使用

时至战国，随着义理易学深入发展，《周易》文本开始具有一定权威性，其政治功用更加扩大化，战国晚期主要为君主所用，这点从成书于战国晚期的帛书《繆和》《昭力》可清楚地看出，这是春秋至战国《周易》流传的显著变化。

《繆和》篇孔子曰（引文中难字和借字，参考刘彬等著《帛书〈易传〉新释——暨孔子易学思想研究》，以通行字写出［1］）：“夫《易》，明君之守也。吾慧不达问，学不上与，恐言而贸易，失人之道。不然，吾志亦愿之。”又说：“夫《易》，上圣之治也。”又说：“夫《易》，圣君之所尊也。吾庸与焉乎？”刘彬先生认为：“夫《易》，明君之守也”，谓《周易》乃圣明君主守护不失的对象。［2］“夫《易》，上圣之治也”，“上圣”犹明君，指高明的圣王，谓禹汤文王。“治”，治理。此言《周易》是高明的圣王治理天下的宝典。［3］“夫《易》，圣君之所尊也。吾庸与焉乎？”谓《周易》是圣明的君主所尊崇的，我怎敢谈论呢？［4］其说甚是。由以上可见，战国晚期《周易》一书已经被定位为古代圣王治理天下之书，已经被当时君主所使用，而作为治理国家的重要宝典。

此种现象在《昭力》篇也有例证。《昭力》篇学《易》弟子昭力问先生说：“《易》有国君之义乎？”先生曰：“《师》之‘王三赐命’与《比》之‘王三驱’与《泰》之‘自邑告命’者，三者国君之义也。”［5］传《易》先生分三节论《易》有国君之义：“《师》之‘王三赐命’”讲作为人君要知人善任，赏赐臣下，使君臣相知；“《比》之‘王三驱’”讲作为国君要能够鞭策监督民众，提前训导告诫他们，做到“抚人以宽，教之以义，防之以刑，杀当罪而人服”［6］；“《泰》之‘自邑告命’”讲君主要把自己思虑的伦理道德与治国方略告知民众，从而告诫、引导、引领他们，而不是“不教而杀”。此三节国君之义主要以“昔之君国者”、“昔者明君”、“昔之贤君”，也就是上古圣贤君主的做法来明示当时的君主应当如何做，这种现象在春秋时期是没有的，表明当时《周易》已引起国君重视，并作为治国之要书。

在孔子以德代占说的影响下，战国时各家多从德义角度阐发《周易》，其功用开始主要集中在治国理政之上。《周易》的使用者已由卜史之官转变为君主。

三、转变的原因

综上可知，《周易》主要使用者从春秋至战国晚期发生很大变化。那么，其原因何在？

帛书《易传》所含有的政治思想，历来被学界肯认。“在帛书《易传》这里，《周易》中的政治智慧并不是来自于神秘的卜筮，而是来自于先王的德思。”［7］这一点为《周易》由卜筮之用转化为君主政治之用提供了合理的契机。

帛书《系辞》：“《易》有圣人［之道四］焉：以言［者尚其辞］，以动者尚其变，以［制器者尚其象，以卜筮者］尚其占。”［8］今本《系辞》同。《周易正义》孔颖达疏：“‘以言者尚其辞’者，谓圣人发言而施政教者，贵尚其爻辞之辞，发其言辞，出言而施政教也。”［9］由此可见，《周易》卦爻辞中含有“施政教”的圣人之言。有学者指出，此处“圣人之言即‘古之遗言’，亦即古代先王，尤其是周文王的仁德之教。”［10］

帛书《要》孔子曰：“《周易》未失也，且有古之遗言焉。予非安其用，予乐［其］辞也。”［11］刘彬先生指出：“古之遗言”，“古”为《系辞》所言的“中古”，应指殷周之际的中古时代，“言”应指古代圣人的一些义理性的遗教和圣道，这些遗教和圣道成为后来孔子创立儒家思想的重要资源。孔子认为《周易》卦爻辞中保留了一些这样的“古之遗言”。［12］由此可证，孔子认为《周易》一书含有古代圣人的政治教诲与思想。

可见，《周易》之所以在战国晚期被君主使用，孔子在其中发挥了重大作用。“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）孔子对于周代尤其向往，因此，对于《周易》中蕴含的“古之遗言”予以审视、解说就显得尤为重视。孔子使中国易学的发展实现了由“古义”到“新义”的重大转折，在易学史上意义极大。孔子中年时期视《周易》为卜筮之书，晚年则对《周易》的态度发生了重大改变。《要》篇载孔子说：“《易》我后其祝卜矣，我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁（存）者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫。数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，向之而未也，恃之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎？吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其后乎？”［13］由此可以看出，晚年的孔子对于《周易》着重观其德、义，他明确指出自己与史、巫等人学《易》的最终归途不同。在这里，孔子不仅仅看到了《周易》文本的卜筮之用，更看到了文本下所隐藏的德义思想，所蕴含的先王之道。因此孔子对其进行解说，加以发挥，进而对整个战国时代的易学产生重大影响。帛书《易传》中《繆和》《昭力》提到的《易》，已不仅仅指文王所写定的《周易》古经，而且还包含孔子所阐发、弟子所传播的德义思想和圣王智慧，这也是当时君主使用《周易》的关键原因。