他人即地狱——《竹林中》的日本耻感文化探析

龚 仪

（湖北大学文学院 湖北 武汉 430062）

芥川龙之介的短篇力作《竹林中》，讲述了一件离奇的凶杀案。小说内容由七段供词构成，其中樵夫、云游僧、捕役和老媪作为证人，交代了案件环境和人物背景；多襄丸、真砂和金泽武宏是案件当事人，其供词承载了小说情节的高潮。这七个人对案件的描述莫衷一是，尤其是三个主角，提供了三种截然不同又自圆其说的供词，而三段供词又有一个共同点——他们都供认武宏身上的刀是自己刺下的，但又拼命美化行为动机。这种令人费解的矛盾，或可通过支配日本国民行为的深层观念——耻感文化来解释。

一、日本耻感文化下的“竹林”悲剧

本尼迪克特在《菊与刀》中提出“耻感文化”这一概念。在与之对应的西方“罪感文化”中，人对于“罪”会产生负罪感，因而约束自己的行为；但以“耻”为基点的耻感文化对人的约束力来自于社会评价。

耻感文化的核心是“名誉”。本尼迪克特将日本对名誉的维护称作“对名誉的情理”，包括“维持各种纷繁复杂的礼节各得其所，能忍受痛苦，维护自己在专业或技能上的名声。……还要求消除毁谤和侮辱，……必要时要对毁谤者进行报复，或者自杀。”①由此可见维护名誉实质上包含了两个方面：获得荣誉、洗刷耻辱。虽然多襄丸三人各执一词，但通过将三人划分为施暴者（多襄丸）和受害者（武宏夫妇）两种角色，就可以根据他们的主要动机，看出他们对于耻感文化这两个方面的诠释。

（一）追求荣誉

多襄丸供认他强奸了真砂，但不是出于色欲，而是真心想娶她。他嘲笑武宏的贪婪，又美化自己的色欲，因为他知道出于欲望而犯错是一件很羞耻的事情。而后他又强调自己是在和武宏公平决斗后才杀死对方。在日本封建时期严格的等级制度下，一个强盗敢正面挑战甚至杀死一个武士，这一“壮举”能使他从一个奸诈猥琐的强盗，变成慷慨凛然的英雄。所以即使犯下强奸、杀人的罪行，他的耻辱反而成就了他的“丰功伟绩”。

最后多襄丸气概昂然地“请以极刑”。再英勇无畏也掩盖不了他的犯罪事实，因此他便是想通过请求极刑来表现自己的悔过，使“无心之过”因他的“坦诚”而显得无可厚非。但若他真的光明磊落，何不早早自首，使他的壮举为人知晓，又能表现他诚心悔过。这一矛盾恰好说明了多襄丸并非真心自首，而是在被捕后想借机谋求荣誉的“不得已而为之”。

（二）洗雪耻辱

冈仓由三郎将雪耻比作“晨浴”，蒙羞的人要像洗掉身上的污秽一样洗刷名誉的污点。武宏夫妇作为屈辱的受害者，分别提供了两种以自我无辜为主题的辩词。

真砂哭诉多襄丸侮辱了她的身体，武宏又杀死了她的灵魂。她无力报复强盗，于是向蔑视自己的丈夫复仇，然后自杀。耻感文化要求受到侮辱的人要通过复仇或自杀来洗刷耻辱，真砂回到清水寺认罪，不过是借“供认”来告诉旁观者她已尽最大可能地雪耻了。

武宏的鬼魂说真砂背叛了他，他是因这莫大的屈辱而自杀的。在日本封建时期，自杀是一个人对自己的名誉进行的最后也是最有力的声明。武宏无法改变自己和妻子遭受侮辱的事实，就只能以自杀来维护一个武士的尊严。

名誉之于多襄丸三人甚至高于生命，因此他们编纂案情，将自己塑造成用生命维护名誉的“知耻”的人。但他们相互矛盾的说辞又恰好成了彼此说谎的证据。三个人靠谎言修饰名誉，并以践踏他人的人格和名誉来成就自己的形象，殊不知在看客的眼里，枉顾道德与生命却不得善终的他们，不过是上演了一场滑稽的悲剧。

二、耻感文化的实质——不可承受的“名誉之重”

耻感文化下，一个人越是为了名誉而牺牲其财产、家庭甚至生命，就越可见其品德高尚。然而求生是人性本能，当文化习惯与人性本能相冲突时，便产生了一个折中的办法——掩盖耻辱，这样既能维护名誉，又能保全利益。

《竹林中》的三人都有亏于名誉，也都企图隐匿案件真相。尤其是武宏夫妇作为受害者却没有主动报案以求公道，正是因为事实上他们并不像自己说的那么高尚。

掩盖污点是为了迎合舆论而非自我救赎。耻感文化下名誉被推崇为道德标杆后，为了迎合社会评价，个体就可能要以压抑本心、做出不情愿的事情作为代价。这种不情愿一如三位主人公，真实案件中的他们并不愿意如各自供词那样做，谎言正好印证了他们虚伪的荣辱观。

萨特说：“如果我们同他人的关系扭曲了，变了质，那么他人只能是地狱。”过分强调名誉至上，人们反而更加善于说谎。重视名誉本应是规范自身行为的一种手段，而过度依赖于他人的评价，在一举一动中自己首先充当了“他者”去审视自我，反而使名誉的约束变成了扭曲人性的枷锁，从而让自己陷入了一个不断做着不情愿的事情的“地狱”。

三、耻感文化的文化根源

日本耻感文化追根溯源与中国传统文化的传入密切相关。张哲俊先生提出，在以汉字和宗教文化为基础因素的东亚文化圈中，日本以汉字为媒介从中国引进了儒释道文化，其中又以儒释两家文化影响更为深远。

（一）耻感文化的儒家文化根源

维护封建伦理是儒家思想的重要特征，其实质是集体主义。儒学传入日本后，从淳仁天皇根据儒家思想颁布仁政律令，到江户时代真正深入百姓生活，集体主义思想也随着儒学渗透进日本国民的日常言行。

集体主义是名誉存在的前提。集体意味着不容忽视的他人存在，而名誉是他人对自我的评价。当一个人名誉有损时，表示社会对其行为的否定。集体主义下，一个人若是得不到集体的承认，必然导致毁灭性后果。多襄丸三人不得不面对审讯时，他们根据自己的社会身份，为了维护在集体中的个人名誉而说谎。因此多襄丸成了敢做敢当的侠士，武宏真砂宁为玉碎不为瓦全，只有这样他们才不负自己的社会身份甚至能获得荣誉。

（二）耻感文化的佛家文化根源

佛教在公元六世纪传入日本，通过本土化和世俗化，到七世纪后期被尊为护国教，为日本社会广泛接受。

儒家思想构成了耻感文化的他律因素，佛家思想则构成了耻感文化的自律力量。佛教最重要的信仰是轮回果报，即前世善恶决定了轮回之道，有罪入地狱，无罪入极乐。在轮回果报的影响下，耻感文化形成了引人向善的初衷。名誉代表社会普遍的善恶标准，行善能因社会赞赏而获得名誉，而作恶则会因被人唾骂而有损名誉，其实质就是善恶有报。武宏的鬼魂说：“妻子的罪恶，还不止于此。要仅仅是这样，我也不至于在冥冥之中这么痛苦了。”②妻子的罪恶构成武宏的耻辱，这份耻辱如同他自己作恶一样让他堕入地狱，这也说明耻感文化与善恶果报之间的源承关系。

四、总结

虽说小说中的三人都身处名誉泥沼之中，但这并不意味着耻感文化从一开始就是扭曲人性的。相反，恰好是因为这种羞耻观是出自内心尚未受到玷污的时代，人们自愿维护名誉，且效果是日本民族所梦想的，所以他们才会在耻感文化上极尽努力，以至于发展到小说中这种极端地步。《竹林中》这篇小说直指文化畸形下的社会荒谬，让人意识到荣誉与罪恶的仅一墙之隔。不仅是日本社会，同样存在耻感文化的东亚文化圈也能从小说中得到警示，看到耻感文化的弊端，并且寻找一个更加合乎人性的方式辅以律法去弥补过错，从而使有错之人在社会中和心灵上都能得以救赎。

注释：

①[美]本尼迪克特著.菊与刀[M].田伟华译.北京：中国画报出版社,2011:102.

②[日]芥川龙之介著.芥川龙之介小说选[M].文洁若,吕元明,文学朴,吴树文译.北京：人民文学出版社,1981:290.