浅探高丽诗话《补闲集》中诗歌“清”之风格

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长春理工大学

中国的诗歌风格论，对朝鲜半岛同样产生了深远的影响。高丽时期朝鲜半岛出现了如《破闲集》、《补闲集》等诗话集，同样显露了对诗品的思考和阐释。在崔滋所著的《补闲集》中，出现的清字系诗品便有17种，崔滋将这些“清”字相关的诗品主要用于三个不同的方面，即造词、诗意(语意)和诗格(语格)。本文通过分析崔滋在《补闲集》中对诗品“清”在三个层面的阐释，把握“清”的内涵意味，并进一步探究高丽文人的诗歌审美倾向。

一、“清”之概念

首先让我们来看一下“清”字的概念。《诗品集解》中认为“清”是与低俗浑浊相对的，明朝文人杨慎(1488-1559)在《升庵诗话》中说“清者，流丽而不浊滞”。明朝文人胡应麟(1551-1602)在《诗薮》中说“清者，超凡绝俗之谓”。综上可知，“清”是指脱离俗世凡常的、不浑浊呆滞的，带有流畅美丽之意。

二、《补闲集》中“清”之风格

(一)造词——清新、清婉，清寒

崔滋在《补闲集》中，多次强调、品评了某个诗语或某个字，其中代表性的便有清新、清旷、清寒、清婉，清远等。以“清新”为例，《补闲集》中对金仁镜、李仁老的诗曾经有过如下评价：

①金贞肃公仁镜，凡使字必欲清新，故每出一篇，动惊时俗。

②李学士眉叟使大金，次韵渔阳怀谷云，槿花低映碧山峰，卯酒初酣白玉容，舞龙霓裳欢未足，一朝雷雨送猪龙，后李司成百全，为书状官入大金，抵此和之云，一上鹅毛寺后峰，禄山会此炼军容，只因欲夺鸡头肉，岂是争为月化龙，又宴会骊山玉药峰，芙蓉那似酒酣容，不知今有明驼使，千里殷勤寄瑞龙，眉叟用事，必以词语清新，然槿花事语新而意不切，其次韵峰龙两字甚佳。

引文①中评价了金仁镜作诗时，遣词造句注意营造清新的感觉，因而每出诗作都令人惊叹。由此可知，要实现清新的诗歌风格，就要运用新颖的诗语和诗句。例文②中以李仁老作为书状官出使大金所作的两首诗为例，第一首虽然诗语非常新颖，但诗意不够恰当。下面再看与“清婉”相关的引文：

侍中上柱国崔公，功名富贵之极，雅尚出尘，诗语清婉，忽一夕风清月朗，松篁自籁，不觉吟一绝云，满庭月色无烟烛，入座山光不速宝，更有松炫弹谱外，只堪珍重未传人。

上文中的“崔公”是指高丽武臣执政时期的掌权者崔忠献(1149-1219)，崔滋在《补闲集》中对崔忠献的诗歌创作进行了赞美，崔忠献虽然坐拥功名富贵，崔滋却称其诗作“雅尚出尘、诗语清婉”。所谓“雅尚出尘”是指典雅高尚脱离了世俗的污垢，这既是对崔忠献的遣词的赞美，也是对他人品的称颂，可能也不乏对掌权者的迎合。不过，《补闲集》中所引的诗作，运用了月色、山光、松铉等远离俗世的、与自然相关的词语，描绘了院子中散落着月光，在松树林中抚琴的美好情景和氛围，确实称得上“清婉”。

李史官允甫夜直，与陈玉堂澕赋《游月宫篇》云：“月驾长风转虚碧，劚出琉璃作飞辙，广寒宫殿千里圆，玉女乘驾庭下列……(中略)……仙居天上得长生，潠向人间除酷热，妙手修宫八万条，玉斧森罗守扃，逍遥各饱青冥游，厌饫天瓢白玉屑……(中略)……”馆阁诸君，以陈诗清状为优，李诗语虽清寒，琐屑为劣，陈诗逸。

《补闲集》中还有关于“清寒”的点评。崔滋将李允甫与陈澕的诗作进行比较，称陈澕的诗清状更佳，而李允甫的诗清寒琐屑为劣。李允甫的诗作以月亮为题，描绘了神仙的世界，诗中出现了仙女、鸾和广寒宫等地。崔滋称其诗“清寒”，“寒”即指枯萎，如同草木的枯萎一样。李允甫的诗作中有很多复杂的人物和故事，但叙述中没有华丽的修饰，表述直白，就如同没有繁茂枝叶的枯萎枝干一样，给人一种“清寒”之感。

所谓“清”字系列的诗歌风格，所用诗语一般都具有脱离凡尘俗世之感，除了上文的清新、清婉，清寒之外，《补闲集》中还有“清远”、“清旷”等，也都有着“清”字系列诗歌风格的一般特征。

(二)诗意——清状，清熟

诗意，是指文人用一种艺术的方式，对于现实或想象的描述与自我感受的表达。崔滋在《补闲集》中，用“清状”对崔忠献诗歌的诗意进行了品评。

公未当国时，丁未冬月，寓居加祚里别第夜坐，见林曹李诸子围炉打话，书以示之云，龙腾虎踞列穹豊，壮气能锁凤炭红，莫向晨昏争燕蝠，好将行止付天公，立语神奇，措意清状，有雄伟不常之韵。公之不与庸琐争，而顺受天命，承袭大业，于此一聊可见矣。

崔滋在上文中引用了一首崔忠献还未掌握实权时所作的汉诗，并评价为“立语神奇”、“措意清状”。所谓“清状”是指脱离了俗世欲望的同时，还带有雄壮志向的风格，即崔滋所说的“有雄伟不常之韵”、“不与庸琐争”等。崔滋认为，这首诗已经恰如其分的表达了崔忠献的品格和志向，可以窥见其未来会成就一番伟业。

崔滋在《补闲集》中足足用七首诗进行了举例，评价金克己的诗作“请熟”，说“翰林途中即事云……(中略)……辞意清熟，颇带风骚”。下面将七首中的其中一首七言绝句《赠弥勒住老》引用如下：

林端窈眇路远迟，境僻宁教俗士知。

唯有雪衣松上鹤，见公初到结庐时。

弥勒寺位于僻静的树林，要经过蜿蜒的小路才能到达。因为位置偏僻、与世隔绝，所以不为俗世之人所熟知，只有仙鹤在松树上伫立。整首诗表明了弥勒寺和世俗空间上的断绝，同样意味着诗人心理上与世俗的隔绝。崔滋所谓的诗意“清熟”，便指的是这种对俗世不再留恋，诗意展开上显得成熟、圆满、流畅的诗作。

(三)诗格——清爽，清紧

诗格，即诗歌的风格，《补闲集》中提到的有“清爽”，“清紧”等。

①陈补阙云，禅朝案上香堆烬，将夜檐头月减棱，虽语格清爽，赋景致非也。

②满林白雪猿跳破，半壁斜阳鸟鸣残……(中略)……半壁斜阳语格清爽。

③古今几人学杜体，而莫能仿佛。唯雪堂欹枕落花余几片，闭门新竹自千竿，其语格清紧则同。

上面例文①和②用“清爽”评价了陈澕和李奎报的诗作，③用“清紧”评价了苏东坡的诗歌。崔滋在诗格方面用了“清爽”和“清紧”两词，“清”侧重语言，而“爽”和“紧”则侧重风格层面上的意义。“爽”指出众、“紧”指紧密，虽然诗格的出众和紧密的意义我们还需要更深入的研究和分析，但可以说引文中的几首诗都具备了结构布局有层次、对句紧密的特点。

朝鲜文人对“清”的一种审美追求，我们可以从崔滋的《补闲集》中窥见一斑。“清”所主导的风格，主要表现为一种对脱离俗世、纯洁高雅、流畅美丽的艺术特征的崇尚和追求，这也折射除了朝鲜民族自古的一种文化特征和审美意识。

注释

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①在刘勰之前魏国的曹丕在《典论·论文》中虽然用风格论揭示了文学理论，但是并不是有体系深入的。很多学者将刘勰的《文心雕龙》视作风格论的开端，比如郭绍虞在《中国文学批评史》(文史哲出版社 刊)的第四篇《魏晋南北朝》中《风格》中如此描述“文心雕龙体性篇云…(省略)…这是区分风格之始，为后世司空图诗品所宗。”

②分别是清苦、清旷、清紧、清驶、清爽、清熟、清胜、清新、清婉、清玩、清雄、清远、清绝、清峭、清寒、清华。

③参照了司空图的《二十四诗品》中杨振刚的《诗品解》，杨廷芝的《诗品浅解》，孙聊奎的《诗品臆说》，无名氏的《臬兰课业诗品解》，无名氏的《二十四诗品注释》等诸家的注解，郭绍虞集成编辑之书。

④郭绍虞，《诗品集解》(中国 人民文学出版社 刊行)，《清奇》，《臆说》，“清对俗浊言。”

⑤杨慎，《升庵诗话》卷9，“清者，流丽而不浊滞。”

⑥胡应麟，《诗籔》外编，卷4，“清者，超凡绝俗之谓。”

⑦《补闲集》中，评为清远的诗有李奎报和崔允仁的诗，首先对崔允仁的诗进行了评价，“清远如皇族北山圣居寺云，别洞白云欹枕送，到山明月卷簾迎。”又对李奎报的诗进行了评价，“今之士大夫作诗，远托异域人物地名，以为本朝事实可笑，如文顺公南游曰，‘秋霜染尽吴中树，暮雨昏来楚外山，虽造语清远，吴楚非我地也。’”

⑧《补闲集》中，清旷的评价都集中在金克己。“金翰林克己，属辞清旷，言多益富。”“予偶得金翰林集第一卷观之，卷首编宫词八咏，皆古人已陈之意，且复辞语浅局，私心窃薄之，渐披至两三幅，见醉时歌及河阳山庄用剧韵叙旧等长篇，服其辞意清旷，后复见八九卷，清辞浩汗，酌而不穷，诚富赡之才华也。”