从帛书《易传》看《周易》对战国晚期社会各阶层的指导意义

孙 潇

马王堆帛书《易传》包括《二三子问》《系辞》《要》《衷》《缪和》《昭力》六篇。关于《缪和》《昭力》的成书问题，廖名春、金春峰、王化平等先生认为其成书于战国晚期，其分析有理有据，可从。本文拟从《缪和》《昭力》中传《易》先生和弟子的答问，分析《周易》对战国晚期社会各阶层的指导意义。

其一，《周易》对君主的指导意义。《昭力》篇（引文中难字、讹字、借字，参考刘彬等著《帛书〈易传〉新释——暨孔子易学思想研究》，以通行字写出）传《易》先生曰：“夫《易》，明君之守也。”“夫《易》，上圣之治也。”夫《易》，圣君之所尊也。可看出《周易》是君主治理国家的宝典，对君主具有指导意义。

其二，《周易》对卿大夫的指导意义。昭力问曰：“《易》有卿大夫之义乎？”子曰：“《师》之‘左次’与‘阑舆之卫’与‘豶豕之牙’，三者，大夫之所以治其国而安其［君也］。”先看“《师》之‘左次’”，卿大夫要敬重爱护百姓，以忠信为先，并且尊重贤人忠于天子。“阑舆之卫”，传《易》先生将政治分为三个等级，“上政卫国以德，次政卫国以力，下政卫［国］以兵。”即要调和君臣关系，奖励百姓劝善，体察百姓疾苦。做到这些，天下才能归附。“豶豕之牙”主要讲用兵问题，“上等政治是有保卫国家的军队而不用，其次是用兵却不率先发动战事，下等的是使兵器锋利以显示威力。”战国晚期，社会阶层发生变动，严格的宗法等级制被破坏，卿大夫地位较春秋时提高。卿大夫不仅要操练军队用于威慑，更要施行德治。可见《周易》对卿大夫具有指导意义。

其三，《周易》对一般民众的指导意义。《缪和》传《易》先生曰：“妇德一人之为，［不］可以有它。有它矣，凶必产焉。故曰：‘恒其德，贞妇人吉。’又弱德，必立而好比于人。贤不宵人得其宜焉，则吉；自恒也，则凶。”此段意为妇女要为一个男人恒守其身，不可变节。男子的德行则要因宜而变。妇女的德行要求恒守其身，从一而终。男子要修德立身因时而变，不可固守僵化。可见《周易》对一般民众具有指导意义。

其四，《周易》对商人的指导意义。《昭力》传《易》先生曰：“《旅》之‘潜斧’，商夫之义也。”刘彬先生：“‘潜斧，应做资斧，钱财、资财之意。商夫，商人也。’《旅》卦的‘潜斧’，说的是如何做商人的道理。”商人为社会带来丰富的资源，为国家增加财富，是社会阶层的重要组成部分。战国时期商品经济活跃，货币广泛流通，商业取得重大进展，出现了吕不韦、白圭、郭开等富商豪贾。“《旅》之‘潜斧’”，即商人以赚钱为目的。可见，《周易》对商人具有指导意义。

其五，《周易》对基层干部的指导意义。《昭力》传《易》先生曰：“《无妄》之卦，邑途之义也。”刘彬先生：“《无妄》之卦，说的是如何做邑里长官的道理。”西周时期，君主分封给诸侯卿大夫的采地称为“邑”。战国时期，郡县制建立，卿大夫的采邑改设为县，县以下有乡、里等基层组织。可见邑里即现在的地方基层，邑里长官即基层干部。今本《无妄》卦六三说：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。”意为行人顺手偷走邑人的牛，是邑人的灾祸。邑人丢牛，邑里长官要评判断案。可见《周易》对基层干部具有指导意义。

其六，《周易》对军人的指导意义。《昭力》传《易》先生曰：“‘不耕而获’，戎夫之义也。”刘彬先生：“不耕而获’，说的是如何做军人的道理。”战国时期各诸侯国进行强军富国的变革，商鞅变法主张“建立军功爵制”，“宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。”即根据军功授予爵位、田宅等资产，以军功大小定贵族身份。军人不用耕作，建立军功即可获得资产、身份地位。可见《周易》对军人具有指导意义。

其七，《周易》对少女的指导意义。传《易》先生曰：“‘良月几望’，处女之义也。”刘彬先生：“处女，即未嫁之女。月几望的时候，宜于嫁娶。”今本《归妹》六五爻辞：“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。”《归妹》卦亦讲嫁女之事。《杂卦》：“归妹，女之终也。”归妹卦是女子的归宿。阴阳和合，天地交而万物通，少女嫁人为天地正道。《周易·姤》：“女壮，勿用取（娶）女。”意为女子年龄太大不要娶她。少女到了一定年龄嫁人，才能达到如满月般圆满吉利的结果。可见《周易》对少女具有指导意义。

从《缪和》《昭力》可见，战国晚期《周易》的文化功用深入社会各个阶层，对社会各阶层具有指导意义。较之春秋时的“卜筮之书”，战国晚期《周易》成为治国安邦、修身养性的文化典籍。战国晚期易学界对《周易》义理思想的挖掘，为汉代《易经》成为“群经之首，大道之原”做了文化积淀。

注释：

①刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:375.

②刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:269.

③刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:292.

④刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:314.

⑤刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:364.

⑥刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:368.

⑦刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:375.

⑧刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:344.

⑨刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:382.

⑩刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:384.

⑪刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:382.

⑫刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:385.

⑬刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:382.

⑭刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:382.

⑮司马迁.史记［M］.北京:中华书局，1997.

⑯刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:382.

⑰刘彬，孙航，宋立林.帛书《易传》新释——暨孔子易学思想研究［M］.北京:中国社会科学出版社，2016:385.

［1］金春峰.帛书《缪和》、《昭力》反映的思想与时代［M］.北京:中国言实出版社，2004:138.

［2］王化平.《缪和》、《昭力》研究，帛书《易传》研究［M］.成都:四川出版集团巴蜀书社，2007:228.

［3］廖名春.帛书《缪和》、《昭力》简说，《道家文化研究》第三辑马王堆帛书专号［G］.上海:上海古籍出版社，1993:209.