浅谈后代文学中的“宰予昼寝”

邓春妮 长沙理工大学文法学院 湖南长沙 410000

对于《论语·公冶长》中“宰予昼寝”一章的理解，后代学者众说纷纭，莫衷一是。有为宰予不平者，认为孔子小题大做，如王充《论衡·问孔篇》：“昼寝之恶也，小恶也”有支持孔子者，认为夫子之言实有深意，如朱熹《论语精义》：“宰予以言见取于圣人自其昼寝而夫子始不信其言，以其华而无实，不足以有行也。”关于“昼寝”二字词义的理解也分出了昼眠说、画寝说、昼居内寝说、午睡说、昼御说五大类，至今仍无定论。

而文人们从文学的角度出发，对其作出了更具趣味性的解读。本文避开训诂与考据，试从后代文学作品的另类解读中，分析古代文人对“宰予昼寝”的评价及形成原因，或许可为《论语》研究提供一种新的视角。

一、“宰予昼寝”与士人昼寝诗

周密《齐东野语》：

“饱食缓行初睡觉，一瓯新茗侍儿煎。脱巾斜倚绳床坐，风送水声来枕边。”丁崖州诗也……及观昌黎《语解》，亦云“昼寝”当作“画寝”，字之误也。宰予四科十哲，安得有“昼寝”之责？假或偃息，亦未至深诛，若然，则吾知免矣。”

先是举了不少昼寝诗，又引名家谈昼寝的言论，最后搬出“宰予昼寝”来，都是为了表现昼寝之美妙无穷与名正言顺，为自己的昼寝“开脱”。

昼寝诗的发展有一条鲜明的轨迹，其出现和兴盛与儒家思想的时代发展息息相关。魏晋前，儒学思想对文人的影响颇深，鲜有昼寝诗歌。魏晋时，庄老思想占据上风，士人以放荡不羁为尚，《世说新语》中出现了不少名士高卧的故事，陶渊明也有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”的美文。中唐白居易写了大量的昼寝诗，“食饱拂床卧，睡足起闲吟”等，表现了诗人醉心睡乡，远离名利的闲适心情，符合其“中隐”思想。

宋代开始出现了大量昼寝诗，究其原因，一是宋代文人待遇好，有时常昼寝的条件。二是受佛道影响，审美偏于清淡，思想更为多元，不拘泥于儒家经典，于是创作出了大量诸如昼寝诗一类重个人性情的诗歌。

二、古典小说中的“宰予昼寝”

清代王希廉说“从来传奇小说，多托言于梦”，《古今小说评林》作者之一的著超说“小说写梦，实常落套，且于辟除迷信四字，尤不相宜。中国小说，无一书不说梦。”有睡才有梦，说梦自然也离不开说睡。

清代文康在其小说《儿女英雄传》之《缘起首回》中，自述幼时私塾读书，读到了“宰予昼寝”一章，就心生效仿，“偶然有些困倦，便把书丢过一边，也学那圣门高弟隐几而卧”，恍惚之间一路由人间走上天界，目睹帝释天尊发落儿女英雄一桩公案，由此作为整部小说的开端。看来孔子之责不仅没能以儆效尤，反而起到了使人心生效仿的反作用。

明末话本小说《七十二朝人物演义》第四卷“宰予昼寝”。小说中宰予昼寝的原因是与子共辩论，不觉多言，受到孔子“以言取人，失之宰予”的批评，孔门弟子议论纷纷，宰予因而醒悟，慕黄帝之道，从睡乡之学。并说“孔子犹恐他不能直证黑甜乡，故把朽木粪土的譬喻提省他。子我自得了夫子唤省一番，于此道愈加精进”，由此说来，昼寝倒是受孔子支持的。

冯梦龙的《笑府》卷二中也有两则与“昼寝”相关的笑话：

一师昼寝，及醒，谬言曰：“我乃梦周公也。”明昼，其徒效之。师以界方击醒，曰：“汝何得如此？”徒曰：“亦往见周公耳。”师曰：“周公何语？”答曰：“周公说，昨日并不曾会尊师。”

师喜昼寝，弟子曰：“‘宰予昼寝’四字如何解？”师曰：“宰者，杀也；予者，我也；昼者，日中也；寝者，眠一觉也。”又问：“如何贯串？”曰：“便杀我也说不得，到日中定要眠一觉。”

这里为宰予辩护者的身份不是诗人、小说家，而是与孔子同为老师的私塾先生，由此可见犯困乃人之常情，师生都不可免。

三、另类解读产生的原因

后代文学作品中对“宰予昼寝”的解读为何会如此偏离孔子原意呢？笔者认为原因有二。

一是出于对经典颠覆结构的心理。唐人不拘于前人的阐释，宋人常有自己的见解，于是韩愈刘敞“画寝说”的盛行，为士人昼寝诗的发展扫除了思想障碍。而明清时期资本经济开始萌芽，文人对思想自由更为向往，渴望摆脱礼教束缚，社会风气也偏于享乐纵欲，肯定人类正常欲望之一的睡欲，甚至进一步将宰予推向睡乡神坛，都带有一种解放宣言式的狂欢意味。如果说宋代昼寝诗中隐藏的宰予形象是闲适淡然，那么明清小说中则是不羁放纵，并带有些许挑衅，对“宰予昼寝”的解读也更为反叛大胆。

二是昼寝这一行为本身就有丰富的艺术性与文化渊源，它不符合古人“日出而作，日落而息”的生活习性，因而具有一种不平常的审美。黄帝昼寝梦游华胥氏之国，于是垂手而天下治，满足了后代士子对治国的愿望；楚襄王昼寝而有高唐的一番云雨，满足了士人对艳遇的幻想。由昼寝而生的华胥梦和高唐梦是古代文人创作中常见的题材，昼寝这一不同寻常的行为本身就有很深的文化内涵和生命力。

总之，后代文学作品对“宰予昼寝”的解读出于文人或闲适或叛逆的心理，读者应从文学审美的角度来看待。