湘南农村的械斗

☉郑山明

外人在评价湘南农村的风俗时，常常会脱口而出的一个词是“民风强悍”，原因是这里自古就有宗族械斗之风，俗称“大打三六九，小打天天有”。解放以后，特别是土地集体化以后，械斗之风有所收敛，但也没有绝迹。人民公社解散，实行家庭联产承包责任制，械斗一度又有反弹之势。很多在湘南的农村基层任职的干部，最焦虑的就是两件事：宗族械斗和计划生育。直到改革开放后大量年轻力壮的农村劳力流入城市打工，械斗之风才渐渐淡出。

宗族械斗，可分为宗与宗之间的械斗和族与族之间的械斗。宗与宗之间的械斗，实际上就是不同姓氏之间的争斗，族与族之间的械斗，就是同宗同姓中不同家族之间的争斗。次数最多规模最大的，是宗与宗之间的械斗。家族之间的械斗，相对而言容易调停，即使调停不了，参与的人也不会太多。

在封建社会，引发械斗的原因很多。不同姓氏的两个人一次简单的口角，都有可能诱发大规模的械斗，特别是两个有宿怨的宗族之间,一头牛吃了对方的农作物，都会引起大规模的流血冲突事件。到20世纪中后叶，械斗大都缘于争山争水。争水，往往爆发于干旱时节水源紧张之际。湘南多旱，为了从共用的水库或河流中多引些水到本村的农田，或保证本村的人畜饮水，每个村都会派出强壮劳力在分水处守候。虽然村与村之间都订立了相关条约，甚至在分水坝的高矮上都固定了刻度，但总有些脾气火爆的年轻人会不守乡规民约，出言不逊，或强行拓宽流往本村的出水口。在事关本村本族利益和荣誉的问题上，对方的人决不会善罢甘休，必定会以牙还牙，寸步不让，结果很容易产生肢体冲突。这时候，如果一方吃了亏，受了伤，或者丢了性命，那么一场更大的械斗就在所难免了。到这个节骨眼上，任何公理都不起作用，追究谁是谁非，谁最先挑起的矛盾，已毫无意义。

争山，主要争山林权属。一直以来，村与村的边界线是比较模糊的，前辈留下的一些粗线条的界定契约，也大都在土改时丢失，因而埋下了山林权属纠纷的隐患。这类纠纷中，最有可能引爆械斗的是争坟山。古人过世后，为讲究风水，下葬的墓穴有时会选得比较远，甚至到了其他宗族的地盘。每到清明祭祖时，同宗同姓的人齐聚一堂，浩浩荡荡开到老祖宗的坟山，举行轰轰烈烈的祭祀活动。如果族人认为这座山风水好，能保证本宗族世代荣昌，想让这块地成为本族永久的风水宝地，就会放出风说，这块地、这座山，原本就属于这个宗族，有本族先辈的坟茔为证。这种霸王逻辑自然不能让这片山林的真正所有者信服，先是派人交涉，交涉不成，便大动干戈。

湘南的械斗不仅具备充分的动机，也具有充分的条件。一个自然村落最大的有两三千人，最小的也有二三百人，大多是同根同姓，加上累世联姻，一个村子里的人七弯八拐都有亲戚关系。平常大家日出而作，日落而息，散淡自在，看不出有多么友好，亲热，邻里之间隔三差五还会产生一些矛盾纠纷。但一旦出现“外敌”，基于宗法和姻亲的凝聚力便立即显现出来，前嫌隐退，隔阂消失，大家同心协力抵御“外侮”。除本村的人力外，同宗的外村人也是一股重要力量。湘南农村村落比较密集，而且很多都是由同一个祖宗开枝散叶衍生出来的。每隔几年，同宗的村落都会派人共同修订族谱，每年清明节都会一起祭祀共同的祖先。通过这些活动，确保宗族关系脉络清晰，层次分明，血脉畅通。超大的村落和宗亲关系，使湘南农村的械斗规模空前，参战人数高达三四千人。集结一个县的警力前去制止，也无济于事。

真正的械斗展开之前，有许多的准备工作要做。一是派出“外交使团”到同宗同族的其他村里进行游说，希望得到人力和物力的支持。一般来说，“使团”多少会有收获。除了经济上的援助外，还会借到一些鸟铳、梭镖、大刀等武器。但要请他们派人参战会有难度，除非被游说的村落也存在械斗隐患，以两村建立战略合作伙伴关系为前提，本着同宗同族、同仇敌忾的宗旨，会安排部分有战斗力的人员前去支援。二是战前动员，发动本村本族的人积极参加械斗。这个时候，村党支部一般是不出面的，在一些宗族势力强大的村落，村支部的号召力并不强，即使有号召力，也不愿挑这个头，怕上级追责问刑，最多在幕后摇摇鹅毛扇子。村里辈分最老、威望最高、家里实力最强的人会被大家推举出来主持大局，主要围绕械斗制订村规民约：家中有劳力不参战的如何处罚，在械斗中伤亡人员的家属如何抚恤，械斗所需经费如何筹措，等等，事无巨细，都要摆布清楚。三是检修器械，所有的武器都要搜罗出来，逐一检查，有锈的除锈，刃钝的磨快，把杆松的加固，然后按每个人的特点和特长，将武器分配到人，各自保管。有些地方的械斗还出现了大炮，一些复员军人回乡后，根据在部队学到的技术，土洋结合，造出了能让炮弹在对方阵地上开花的大炮，其震慑作用非常大，还有些复员军人按照部队的方式来训练村民，战斗力大为提高。

这些准备工作做好后，就正式拉开战幕了。这一天，村里会杀猪宰牛，主妇们都来办厨，全村青壮老幼还有外村来参战的人员一起会餐，大碗喝酒，大块吃肉，江湖义气，快意恩仇。在酒劲的作用下，每个人都觉得自己力大无穷，战无不胜。会餐结束后，青壮劳力就会根据事先的安排，雄赳赳气昂昂奔赴械斗第一线。那些办厨办累了的妇女，目送她们的儿子或者丈夫的身影消失在弯弯的山路上，心中充满忧虑，深怕他们站着出去，横着回来。

械斗开始时，双方都在一定距离内用火铳进行射击，同时向对方喊出一些侮辱性、挑战性的语言。很多时候，上级派来的调解人员会及时赶到现场做工作，双方热闹一阵后，不分胜负，打道回府。如果这个时候调解工作不及时不到位，械斗就会向短兵相接的阶段发展，一些手持大刀、梭镖的青年人会嗷嗷叫着冲向对方阵地，刀光血影，喊声震天，顷刻间便有人受伤或丧命，也有人被对方捉住，捆绑起来，押回村里。通常经过这么一个回合，械斗就会告一段落，双方收兵回村，战败方把受伤的人抬回村里，延医治疗；把死者的尸体安葬好，安排专人做死者家属的安抚工作，并按事先的约定发给一笔不菲的抚恤金。

死者已矣，伤者光荣。最令村里人头痛尴尬的是赎回俘虏。一般情况下，获胜方不会杀俘虏，但会极尽羞辱迫害之能事，比如把他的双手反绑在村公祠的柱子上，不给他饭吃，村里人却在他面前大吃大喝；把女性的内裤套在他头上；把他的头发剪成阴阳头，等等，就像猫玩一只老鼠于掌中，尽力宣泄胜利者的傲气。俘虏方的人，不用费什么劲就能想象到俘虏的遭遇，会想尽一切办法去救赎。他们很少直接去找对方协商，这样做只会受到更多的羞辱，而是请另外一个村子的长辈去从中斡旋。即使这样，刚开始时对方也会提出很多苛刻的条件，经过中间人多轮商谈后，才会达成协议，放回俘虏。

这一次械斗虽然结束了，但事情远未了结。因为出现了人命，两个村子、两姓宗族之间的梁子结得更深了。输的一方总想重新挣回面子，胜的一方则想进一步扩大战果，威慑对方。所以只要有风吹草动，又会狼烟再起。从此，村民们不敢单独去远处的山林放牧砍柴，边界上的田地没有人敢去耕种，慢慢就荒芜了。

械斗中如果出现了人员伤亡，政府是要问责的。公安部门深入村里，调查谁是组织者，谁是直接伤害者，然后依律定罪，以宣示法律的权威。然而，要弄清谁是凶手并不容易，村里的每一个人，都不会或不敢提供真实情况，更不会说出是谁把对方杀死的。当然，到最后，总会有人被判刑，被问责，受到处理的人和他的家庭，村里都会有一个妥善的安排。

械斗是一种落后甚至野蛮的行为。作为宗法社会的残余，随着社会的进步，必将消失在历史舞台上。但它是特定时代的特定产物，是那个阶段农村生活的一个组成部分，也是很多过来人的深刻记忆。不了解械斗，就不了解湘南农村和农民的历史。