对马克思主义哲学语境中实践观的认识

高璐璐

摘 要：实践的问题是马克思主义哲学的重要问题之一，也是马克思主义哲学区别于以往其他哲学的重要标志。马克思主义哲学自创立以来，一直保持着旺盛的生命力，它被不同的国家所接受，并在几百年的时间里被各个学科的研究人员引用、实践。实践观点更是马克思主义哲学中的核心概念，是马克思新唯物主义基本思想的一条主线。马克思主义哲学正是立足于科学的实践观，批判地继承了之前哲学家们的优秀思想，克服了以往旧哲学中的弊端，最终完成了哲学史上一场巨大的思想革命变革。

关键词：实践观；马克思主义哲学；社会关系；当代价值

中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）02-0068-02

马克思主义哲学的产生，是人类哲学史上一次史无前例的伟大变革，而马克思主义哲学之所以可以完成这样如此巨大的一次关于人类思想的革命，其中最重要的原因就是因为它把科学的实践观作为基础，正确地处理了人与自然之间的自然关系以及人与人之间的社会关系。它不仅超越了所有的唯心主义，并且克服了以往旧唯物主义中的局限性，进而成为人们进行认识世界和改造世界等一切实践活动的强有力的思想武器。所以说，实践观是马克思主义哲学中最重要的观点，是马克思主义哲学的灵魂所在，更是把马克思主义哲学与其他一切旧哲学区分开的分水岭。

一、马克思主义实践观的形成

任何的思想观点都不是凭空而生的，而是有一个发展的过程，实践观点更是如此。我们都知道，实践的概念最早并不是由马克思提出来的，而是早在很久以前就被提出来了。例如古希腊哲学家普罗泰戈拉主张“人是万物的尺度。”苏格拉底说过：“只要一息尚存，我永不停止哲学的实践。”柏拉图则是寻找美德的真理性，认为人有三种能力：“理性，意志，欲望”。亚里士多德认为：“实践是包括了完成目的在内的活动”即实践是指以达成个人意愿为目标的活动，把目的内化于自己的实践活动之中。在德国古典哲学中，康德把“实践”概念正式带进哲学中，他认为实践不是认识，而是一种决定如何行动的东西，是用来处理意识的动机，可是他的实践并没有摆脱伦理实践的束缚。作为客观唯心主义者代表的黑格尔对于实践也提出过自己独到的见解，他认为实践是劳动的概念，是认识过程中的一个重要环节。虽然黑格尔提出了实践，特别是他把实践放到劳动中去思考，但是究其根源，还是把实践局限在了精神和观念的活动范围之内，“抽象的发展了”人在实践活动中“能动的方面”，因此，黑格尔是把实践作为一个自我发展的环节在绝对精神中提出来的，这无疑是唯心的。而作为旧唯物主义者代表的费尔巴哈，提出“理论所不能解决的那些疑难，实践会给你解决”，但他只是把实践当作是单个人消极的适应环境的活动。正如马克思所说的，“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”[1]500由此可以看出，在马克思主义哲学产生以前，所有的哲学家并没有把实践看作是人类认识和改造世界的活动，因此也就不能全面准确地揭示出实践的内涵。

马克思主义哲学的实践观最早被提出来是在《1884年经济学哲学手稿》中，在《手稿》中，马克思从“实践”的角度出发，回答了关于人的本质的问题，以及处于异化了的世界的人的归属问题，从而展开了理论性的讨论。后来通过《神圣家族》进一步得到发展，最后真正形成于《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中。在《提纲》中，马克思将实践观的思想不仅运用到世界观、历史观中，而且放到哲学观中去讨论，更加全面具体地分析说明了关于实践的概念。在《德意志意识形态》中，马克思对费尔巴哈的人本主义进行了改造，他分析出费尔巴哈的理论虽然把“人与人之间的社会联系”看成是一种本体论原则，但他仅仅把人看作是感性的对象，而没有把人放到感性的活动中去讨论。马克思批判地继承了前人关于实践的观点，并提出了包含自己创造性的观点，进而创立了唯物史觀，为实现哲学史上的伟大变革奠定坚固的思想根基。

二、关于马克思主义实践观内涵的理解

实践作为马克思主义哲学的核心观点，贯穿于马克思主义哲学中的唯物论，辩证法，认识论以及唯物史观，不但具有认识意义，而且具有本体论的意义，因此也就具有了哲学世界观的意义。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中，首次从主体与客体之间的关系问题方向出发，阐释了“实践”，认为实践是主体所进行的感性活动，对象性活动，并把其作为区别马克思主义哲学和旧唯物主义以及唯心主义的重要依据。马克思主义哲学的历史使命不同于以往的旧哲学，它需要为人类解放和人的全面发展开辟道路，为其指明正确的方向。科学的实践观作为马克思主义哲学基础，完美地解决了人与自然的关系问题，把“现实的个人”当作实践主体，在物质实践活动中，人不断地制造与自然的对立关系以此来实现与自然的统一。而在我国统编的哲学教科书中也有写到“实践是人为了满足一定的需要而进行的能动地改造和探索物质世界的活动”，大部分人也把这一说法看作是对马克思主义哲学实践观的标准解读。马克思主义哲学主张从主体与客体，主观与客观的关系出发来把握实践，人类的物质实践把人类自身从自然界中分化出来，并且在人的实践活动中通过人的主观意识来反应客观的物质世界。因此实践即使主体与客体，主观与客观相互对立，又使二者相互统一，最终实现主客体之间协调统一的发展。

1.一切实践都具有其社会性。人类不仅在实践活动中为主体生产了对象，也为对象生产出了主体，实践正是在主客体之间对立统一的矛盾中不断创造着人类本身和社会的历史。马克思主义哲学以实践来认识和改造世界，因此它的哲学观主要研究的是人与世界之间的实践关系，也就是研究人主动改造世界的活动，并在改造世界中改善自己的活动，实现自身的发展。因此马克思又称自己的唯物主义为“实践的唯物主义”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中写到“社会生活在本质上是实践的。”[1]505还说道：“新的唯物主义”的立足点“是人类社会或社会化了的人类。”[1]506由此我们可以看出，这里所说的实践是专属于人的实践，而这里所说的人又是被社会化了的人。所以，一切实践在本质上归根结底来说都是属于人类社会的活动，所有的实践都具有其社会性。这一观点有力地反驳了那些仅仅把实践看作是漫无目的的动物式活动的观点。

2.实践是人类所独有的一种对象性活动，着重突出了实践者的主体性地位，使主观能动性与客观规律之间达成了一种新的平衡。虽然实践是客观的物质性活动，但是人带着主体的利益，目的，需求与价值判断投身于实践活动中，意图通过实践活动改造或改变外部环境，从而使其适应于主体的需要。以往的旧唯物主义者只看到了客体对主体的制约性，着重强调了环境和教育的重要性。马克思在承认它们的作用的同时，也提出了“环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是要受教育的。”[1]504因此马克思说：“环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”实践是由人来进行的实践，人是实践的人，人与客体之间通过相互作用体现出来的“人类感性活动”即为实践。在实践活动中，人们根据对事物运动规律的把握去认识和改造事物，将其改变成可为人们所利用的形式，充分地反映出了人的主观能动性。实践唯物主义在历史的银河中，第一次倡导了人的主体性，并在以科学为基础的条件下，使人、自然、社会和环境之间达到了前所未有的和谐与统一。

3.实践是物质的，客观的，感性的。列宁曾经提出“实践高于（理性的）认识，因为实践不仅有普遍性的优点，并且有直接的现实性的优点。”[2]230这种实践的普遍性是通过个体的人在文化符号中来获得人的本质力量，类的一般能力也是在主体方面得以体现，在客体方面则是表现为自然界中任何物种的尺度都可以被对象化的，从而成为可以为人们所利用的内容。由此可见，实践的普遍性特征体现出了人的超越性，这是人所独有的特征。而实践的直接现实性则不同于自然物的直接现实性，人的主观活动是不包括在纯粹的自然存在物之中的，实践是人的本质力量最直观的表现。在实践的过程看来，实践的基本要素包括实践的目的、手段和结果。目的是人在从事实践活动过程中最终所要达到的目标，是对实践结果的提前遇见。人的实践活动也是以目的作为出发点，实践的主观能动性在实践活动的目的性中得以体现。人们通过多次进行实践活动，不仅不断实现着自己的个人愿望与利益，而且也在不断地检验着自己的认识是否符合客观实际，是否具有真理性。但是理论自身却无法检验自己的合理性，这恰恰也是实践优于理论的地方。

实践是我们人类活动的独特方式，我们不能仅仅把它看作是一个与认知理论相对应的概念，而要把它作为整个马克思主义哲学中的核心。实践的对象是主体的转化对象，并以此来实现实践主体的活动目的，实践也完美地把主观方面的认识论与客观方面的世界观有机地结合在了一起。

三、马克思主义哲学实践观对于当今时代的启迪

1.马克思主义哲学的实践观与实现伟大的“中国梦”，马克思主义哲学的实践观所具有的不仅是当下的现实性，还具有超前的理想性，就像前文中所说的，马克思主义实践观不单单是要解释世界，更重要的是要指导我们改造世界。“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，这是马克思毕生所要追求达到的目标，同时这也是我们伟大的“中国梦”的思想基础。由此可见，当代中国所倡导的以国家富强、民族振兴、人民幸福为宗旨的“中国梦”正是马克思主义实践观在当今时代的表现。在马克思主义哲学观基础上所构建的“中国梦”并不是在异想天开地说大话，它不仅具有十分丰富的思想内涵，更具有很高的思想境界，是根据实践经验深思熟虑后提出来的，这是我们实现中华民族伟大复兴的强有力的思想动力、坚实的基础，不断地指引我们走向更美好的未来。

2.马克思主义哲学实践观与社会主义和谐社会的构建，社会主义和谐社会是我们不断追求的一种美好社会，是民主法治、诚信友爱、公平正义、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的一种社会。在马克思主义哲学的实践观中，要求生产实践，社会实践和自我实践要协调统一发展，毫无疑问这两者是一脉相承的。由此可以得出，人们要想创造历史就必须要先能够生活，但是能够生活又不能离开吃喝穿住行等一些生活中不可缺少的东西。因此，第一个历史活动就是生产出满足人们这些不可或缺的东西，就是生产物质生活本身，这也是从古至今人们为了维持生活仍旧每天都必须从事的历史活动。生产实践是人类开始其他一切活动的物质前提，所以在人与自然的相处中，必须遵循自然的规律。而且在人与人之間的关系来看，把实践推进到人与社会之间的关系上并应用于建构中，这是一种思想的递进，因此要重视人与人之间的交往关系，更要重视人的社会属性。从另一个层面来说，实践对于人的发展还有着决定性的作用。人的发展不仅体现在身体上，更重要的体现在思想上，人的思想是否具有客观真理性是一个关于实践层面的问题，人应该在实践的过程中不断证明自己思维所具有的真理性，因此在实践中要重视人的思维的真理性。只有处理好各方面之间的关系，使它们之间可以协调发展，由此促进社会的全面发展，最终达到实现社会主义和谐社会的美好愿景。

3.马克思主义哲学的实践观与以人为本的科学发展观的落实，以人为本，全面协调可持续的科学发展观是马克思主义实践观在不断实践活动中提取出来的。马克思主义的实践观特别重视人在发展和实践活动中的主体地位，坚持不懈地努力达成人的全面发展的伟大目标。随着科学技术的迅猛发展，以及世界经济全球化的到来，我们所面临的一些问题与挑战也随之而来，这就需要我们解放思想，实事求是地深入研究，不能只是简单地重复马克思主义哲学中原有的见解，要不断从其中挖掘出属于我们这个时代的思想，不断丰富、深化和完善马克思主义哲学实践观。因此，在我们日常的实践活动中，我们要秉承马克思主义实践观中的原则，正确处理好人与自然以及人与人之间的辩证关系，在解决当代新问题的过程中不断完善和发展马克思主义哲学的实践观。

毛泽东同志曾经指出：“通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以致无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩证唯物论的知行统一观。”[3]292始终坚持马克思主义，坚持的是马克思主义哲学中的科学原理以及不断创新的精神，不断从人民群众的实践中总结经验，从而使理论得以完善发展，让理论指导我们更好地工作。社会实践不断地发展，我们也要根据实践的发展对我们的理论不断地进行探索和创新。

参考文献：

[1]马克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]列宁全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]毛泽东选集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.