新媒介时代下青年亚文化的发展

李雅静

摘要：青年亚文化是各个时期处于边缘地位的青年创造的群体文化，通过各种媒介的传播，对社会主流文化造成一定的颠覆性和批判性。青年亚文化也一直在解构、颠覆传统与经典，常常与主流文化形成对抗。亚文化在不同的时期有着不同的表现形式，就国内而言，从早期的“非主流”“杀马特”到现在随着新媒介的发展亚文化的类型也在不断增多，比如表情包斗图文化、丧文化、佛系文化、恶搞文化、小清新文化、弹幕文化以及段子文化等等。总体而言，主导文化是亚文化创作的土壤，亚文化某一群体所认同的观念和倾向的生活方式。但青年亚文化并非总是与主流文化形成对抗，有时被主流文化收编或打击肃清，有时被商业资本收编，有时也可以与住到文化和谐并存，不断激活并创新主流文化。

关键词：青年群体；新媒体；亚文化

一、青年“亚文化”的研究起源与发展

“芝加哥学派”最早开始研究青年亚文化，最早可追溯到20世纪20年代，“芝加哥学派”的学者通过对移民、犯罪青少年等亚文化群体的一系列研究提出了“亚文化”这一概念。最早对“亚文化”提出明确解释的是美国学者大卫·雷斯曼，他认为亚文化是“具有颠覆精神的文化，积极地寻求一种小众的风格”[1]。

英国伯明翰学派认为亚文化出现的原因倾向于社会结构的作用，尤其是阶级、种族的因素。不同的阶级与种族使得每个群体在现实生活中的处境不同，比如战后的青年工人阶级和其父辈面临着同样的困境，工人阶级生活并没有因为社会的发展而有所实质性的改变，黑人、移民等弱势群体生存处境仍然举步维艰，为了释放现实生活中被压抑的苦恼和愤懑的情绪，青年群体们通过自己独特的话语方式进行宣泄，随之即以标新立异的服装、配饰、音乐等与霸权阶级进行挑战与反抗，以这些文化样式作为其存在的态度表达。

青年亚文化的形态在不同时代也有不同表现，在某个时代被视为亚文化的部分会随着社会的不断进步发展会逐渐被主流文化兼并，在另一个时代成为稀疏平常的主流文化的一部分。比如在以前有刺青纹身的青年会被贴上某种标签，但现在人们的态度就会更加包容，以前的“社会人”多指横行霸道的黑社会，现在更多的则是一种戏谑调侃。

二、青年“亚文化”的产生原因及特征

青年亚文化产生的原因是伯明翰学派发展先前的“世代解释”模式进一步提出了“结构解释”模式。“世代解释”理论强调一代人由于年龄的因素和上一代人形成代沟从而形成了青年亚文化。而“结构解释”是另一种亚文化译码模式，它认为青年亚文化的产生与青年的社会阶级、地位、结构因素相关联。青年亚文化产生源于社会结构矛盾、阶级问题以及相应产生的文化矛盾，目的是解决主流文化中仍然存在的階层矛盾问题，为各种社会问题提供“象征性的解决方案”，尽管这种抵抗最终无法解决实际问题但能通过风格化的抵抗表达出青年群体的要求，表达出草根青年群体对强势文化的不满和弱势群体的同情[2]。

有关青年亚文化的特点，迪克·赫伯迪格用“抵抗、风格、收编”三个词阐释了青年亚文化的特征与精神内涵，指出青年亚文化在态度、内容特征和未来出路三个方面的特征。[3]青年亚文化与主流文化有一定的对抗性，青年亚文化也有自己独特的风格，代表着许多青年人的观点与立场，但是许多青年亚文化形态免不了被收编的命运，要么被主流文化吸纳招安，要么被资本商业收编，失去其自主性与独立性。

青年亚文化在表达内容上更加个性化，每一个青年亚文化的“趣缘群体”都有自己独特的风格与特点；表达的主体更以自我为中心，更倾向于个体情绪的宣泄与观念态度的表达；表达的目的更加娱乐化，青年亚文化的一些表达方式也成为大众的娱乐方式，比如盛行于社交媒体的表情包，观看网络视频时层层重叠的弹幕。青年亚文化以颠覆的、幽默的表达方式来解构权威、表达自我、讽刺现实，通过特定的形式获得仪式性的狂欢。

三、青年亚文化的发展现状

青年亚文化是一个总称，随着网络技术的进步与媒介的发展，小众风格亚文化群体层出不穷。在新媒介空间里，青年亚文化形式多样，分为不同的“趣缘群体”，“趣缘群体”的形成是以相同的兴趣为基础而聚集在一起的一群人，所以青年亚文化是各种不同风格的亚文化总称，又因为不同的兴趣爱好等因素分为不同的群体。

相比较之前的青年亚文化，在媒介发达的今天，青年亚文化的“趣缘”共同体的类型蓬勃发展。杀马特、非主流只是以夸张的服饰和发型出现在人们的视野中，网络新媒介介入人们的生活后，风格迥异的青年亚文化纷纷登场。表情包文化以娱乐为目的，以拼接、戏仿等为手段，对原材料进行解构与建构，表现出戏谑反讽的风格，2016年帝吧出征的表情包大战台湾网友便是代表性事件；粉丝文化则体现为各家明星粉丝为了支持偶像所进行的一系列线上线下活动，粉丝文化也带动了粉丝经济，一些低口碑高票房的电影就是例子；段子文化则渗透在表情包、微博、朋友圈等社交媒体中；“网络游戏”的沉迷者大部分为青年学生群体，所以电竞文化长期被边缘化，与暴力、成瘾等污名化，遭到蔑视与扼制。现今青年亚文化当然不仅仅局限于这一种，此外还有cosplay文化、恶搞文化、小清新文化、弹幕文化等等。在现实生活中，不同的亚文化群体的成员不是固定一成不变，一个成员可能隶属于好几个不同亚文化“趣缘”群体。

文化本具有多样性，青年亚文化最具有活力、创造力和想象力，形式多样的亚文化也是是青年人独特的话语表达方式，同时也反映青年群体的价值观与人生观。青年亚文化作为一种边缘化的、非主流的文化形态，一直以来被边缘化。网络迅速发展与新媒体社交平台的出现拓宽了青年亚文化的生存空间并且使亚文化的各个趣缘群体交流更加便捷，同时，青年亚文化也日益凸显出其文化活力与社会价值。所以，青年亚文化有时与主流文化呈现对抗的状态，但某种程度上青年亚文化也可以与主导文化以及其他类型的文化和谐众生，青年亚文化亦可焕发出主导文化的活力，以自身的独特风格激活并创新主导文化。

自20世纪80年代以来，文化的多样化格局逐渐形成，新媒体技术的进步为青年亚文化的蓬勃发展提供了沃土。青年群体作为青年亚文化的创造者，此种文化形态无疑是一种洋溢着激情与活力的文化，它用独特的话语方式不断地冲撞、激活其他的文化形态。弹幕作为青年亚文化的一种表达方式更多的呈现在网络空间，现在逐渐也被主流文化所接受，例如2017年国庆节假日期间中央电视台《厉害了我的国》栏目与观众以弹幕的方式进行互动交流，弹幕不再是网络媒介的专属，主流媒介也会加以应用，某种程度上，青年亚文化与主导文化是可以和谐共生的。

四、用辩证的眼光看待青年亚文化

很多时候，人们往往聚焦于亚文化对主导文化的冲击，认为亚文化多半是消极的甚至是堕落的。对于青年亚文化的归宿，芝加哥学派和伯明翰学派均认为作為会被政治或商业收编。但是就现如今媒介与青年亚文化同步发展的情况而言，最终结果未必如此。

一些青年亚文化会最终被商业收编，比如以前11月11日这个日期被调侃为“光棍节”，广大青年还会组织相应的活动来过节以示调侃，然而现在提起11月11日，已经成为被商业收编的“网购狂欢节”。青年群体是一个很大的消费群体，所以商业资本也在时时刻刻关注着青年群体的行为与动向，不知不觉中将商业资本渗透到青年亚文化群体中。

青年亚文化很多时候扮演的是中性角色，是一部分人的爱好与生活方式，比如cosplay、小清新，一些青年亚文化对主导文化也有提示警醒的作用，例如网络中一些反讽的视频、段子既表达了青年群体的情绪与态度，也揭示了社会发展中存在的一些矛盾与问题，对主导文化起到了矫正的作用，所以亚文化并非总是与主导文化是以抵抗的形式而存在，很多时候他们也可以是互补、和谐并存的。

关于亚文化的宿命，也并非都是被政治或商业收编，虽然有被政治收编或肃清的亚文化，比如以前被视为青年亚文化的牛仔衣，在时代发展过程中被主导文化吸纳融合，现在这种服饰已经被我们视为平常；《中国有嘻哈》真人秀节目冠军PGone因嘻哈歌曲中歌词粗俗，极度不尊重、侮辱女性，便被多家主流媒体点名批评并被肃清封杀，这是青年亚文化中被主导文化打击肃清的例子。研究青年亚文化初始，研究者对青年亚文化持消极态度，在后来的研究中，研究者逐渐放弃了这一观点，青年亚文化未必都是消极的，亚文化是青年情绪、观点、处世态度的一种表达，比如大量的表情包在社交媒体广泛传播，它以形象贴切的表情图像传达个人情感情绪，它的生产与传播发生在日常生活中，从而达到了表达情感与追求个性的目的。它不仅是网络时代中青年人文字语言与肢体语言的替代品，也是一种日常文化实践[4]。新媒介语境下的青年亚文化不仅是当下文化情境的症候式表达，折射出主流文化的裂变和离散，而且也是以青年群体特有的方式，构建的与主流文化的沟通与对话，从而为这个时代的文化创造提供了多元的、开放的可能[5]。

青年是一个民族喧闹的和更为引人注目的部分，他们的观点与态度应当受到主导文化的关注。青年亚文化中也有一些应该被剔除的糟粕部分，比如涉及到黄赌毒违背道德与法律的内容，如果不及时清除便可能会影响到青少年的身心健康。但与此同时，我们对青年亚文化也应该予以开放包容的乐观态度，相信青年亚文化在不断发展的规程中会进行自我调适，在表达自我的同时也会自我修正。

五、结语

互联网与新媒体快速发展以及不断涌现的各个社交平台提高了青年亚文化的发展速度，青年亚文化的呈现方式、表达方式、趣缘群体也纷繁多样，一方面是因为技术与网络的支持，另外一方面是因为青年本来就是一个充满活力与创造力的群体，所以亚文化的生命力才会如此顽强，在与主流文化的对抗中得以生存。青年人的活力与创造力，是多元文化中一个重要的组成部分，青少年作为祖国的未来，他们的想法、态度、观点值得社会与主导文化的关注，创新、独特的内容值得主导文化借鉴，青年亚文化中过度或糟粕部分，也需要主导文化的引导与矫正，比如校园暴力、青少年过度沉溺于网络游戏而严重影响到生活学习等现象。

青年亚文化并非都是消极的，现今的社会在不断的发展中更加开放包容，对于亚文化的存在与发展也应该持有包容的心态。这个世界上不只是有非黑即白，青年亚文化与主导文化会产生一定的对抗性，但并非都是不可协商，青年亚文化也是社会发展中存在的一些问题、矛盾的正衣镜，有些时候，亚文化也是主导文化的补充，亦可以与主流文化和谐并存。

参考文献：

[1]张芮源，臧燕.新媒体时代的亚文化：游走在边缘与中心之间[J].青少年学刊，2017 （6）：16.

[2]王璐.11月11日：从文化建构到商业收编——对“光棍节”和“网购狂欢节”的分析[J].青年研究，2014 （3）：74—75.

[3]张宁.消解作为抵抗：“表情包大战”的青年亚文化解析[J].现代传播，2016 （9）：127.

[4]杨嫚.网络表情包的亚文化风格构建：从自我表达到公共空间[J].西安交通大学学报（社会科学版），2017 （5）：88.

[5]马中红.新媒介与青年亚文化转向[J].文艺研究，2010 （12）：111—112.