十月朔日“送寒衣”习俗形成的民间宗教方面脉络探析

扈光云

摘 要：十月朔日送寒衣是中国广大地区依然存在的民俗活动。十月朔日更是清代四大鬼节之一，是日皇家祭祀天地祖先，在民间则有为死者烧送寒衣和祭厉的活动。辛亥革命后，官方礼俗骤然消失，而民间为死者烧送寒衣这一传统习俗依然延续。有清一代，十月朔日与清明、中元、冬至并称为四大鬼节，其地位可见不同于一般。本文从我国民间宗教发展演变这以方面，试图对送寒衣这一民俗活动的形成进行剖析。

关键字：十月朔；道教；送寒衣；祭厉鬼

一、祭祀传统与十月朔日的初建

中国先民十分重视季节转换，张弛有度，应时而作。这当然与我国的地理位置和农业生产有极大关系。在知识匮乏的年代，先民把这种春华秋实、夏长冬藏看成上天的恩赐，于是很早就有了四祭之礼。《礼记·王制》所记载的天子、诸侯宗庙之祭：春礿、夏禘、秋尝、冬烝，这个“烝”礼即发生在秋末冬初的十月。

十月作为秋冬之交，历来备受重视，又加之秦始皇统一六国后，为秦代周寻找理论依据，推崇阴阳家邹衍的五德终始说，以周为火德，以秦为水瑞，以十月为岁首，并把众臣朝贺定在十月朔日，由此十月朔成为节日的发端。汉承秦制，汉朝前期一段时间内也以十月为岁首，直到汉武帝太初元年，在全国实行夏历，这种局面才得以改变。但是十月朔日朝贺的习俗并未改变而是延续了下来。“至武帝，虽改用夏正，然每月朔朝，至于十月朔，犹常飨会。”当然这都是上层社会的应酬，对民间的影响有限。

十月朔日群众基础的建立得益于东汉末年道教的崛起，并随着黄巾大起义的烽火开始在全国蔓延。东晋茅山道人葛洪将晋之前道教神仙方术进行全面的总结，并且与最终于儒家纲常名教结合起来，构建了一整套极具吸引力的长生和成仙体系。自此凡渴望长生或者成仙的人群无不聚集于道门之下。

两晋时期，道教修炼时间也逐步固定化。据早期道教经典《洞真太上素灵洞元大有妙经》记载：凡接受《素灵洞元大有妙经》的人，每月朔、望、二十五日，沐浴斋戒，入室烧香，向北长跪，六拜九叩。可见每月初一、十五、二十五修炼已经成为常规。这就意味着十月一日这天道士进行异于常日的修炼。但是，此时道教朔、望日的活动主要是为了修炼，尚未涉及到追念先祖的内容。然而十月朔成为道教的节日得益于道教的五腊日。早期的道教经书《明真科》记载了当时实行的五腊日： 正月一日是天腊日， 五月五日是地腊日， 七月七日是道德腊， 十月一日是民岁腊， 十二月八日是王侯腊。

南朝梁陶弘景构建了阴间的等级世界，使道教形成完备的仙鬼体系，自此修道不仅可以成仙也可以避鬼。

道教认为五腊日是五帝聚首议事重大日子， 那日都北阴天帝要考查鬼魂、生人祖考以及现世子孙的德行， 以定善恶赏罚。因此生人把五腊日看得甚重，是日要进行斋戒答谢。北魏著名天师寇谦之自称得到太上老君真传，并假借其名著《老君音诵诫经》对天师道进行全面改革，结束了道教混乱局面，完成了由道家到道教的转变。寇谦之对繁复芜杂的道教仪式进行了革新统一，朔望烧香逐渐成为道教的斋仪。北周武帝宇文邕纂所著的《无上秘要》卷对此记载”凡修七转之道，必以每月朔望日及八节之日斋戒”。所以每月朔、望日就成了道官、箓生及道民祭祀天地、追念祖先的重要日子。香火也开始与传宗接代有了联系，“断了香火”更成为成为后继无人的隐秘说法。十月朔日在民间的重要性由此建立。

二、唐代时期纸衣的形成与发展

吐鲁番古墓的考古资料证明纸冥器最早源于南北朝后期。唐代文化大发展，各种民间淫祠杂祀泛滥，焚图祈福的形式早已出现。苏州的吴泰伯庙是唐代狄仁杰废江南淫祀是遗留下来的传统祠庙，“每春秋季，市肆皆率其党，合牢醴，祈福于三让王，多图善马、彩舆、女子以献之。”。把骏马、彩车、美人以图像画之，然后进献。进献的方法很可能就是烧送。《古今类转》引《宛署记》载送寒衣习俗，“燕俗刻板为男女衣状，餙文五色，印以出售，农民竞以是日鬻去焚之祖考”。我们可以看到，这两种形式有共同之处，都为简单的平面状纸质图形，后来造型逐渐立体丰满起来才成为纸扎。

所以天宝二年的荐衣形式借鉴民间民间杂祀的内容也不奇怪。天宝二年八月，唐玄宗下制诏，每年九月一日生人都要到死者陵寝荐衣，以展孝心。并希望这种“荐衣”形式能流传千古。但是此诏书颁布之后的唐及五代关于“荐衣”的记载很少，可见朝廷的号召并未深入贯彻到民间。倒是烧送纸衣驱邪的记载有很多，《广异记》记载太原人王琦在乾元年间焚衣驱鬼的事情：

乾元年間，太原人王琦，在江陵得了重病，久医不见好转。他静下心来诵经祷告观音大士，远远地看见数百恶鬼乘船而来，索要吃食。王琦急忙明家人准备吃食于院中，群鬼列坐，就食于院中，群鬼吃完之后，又索要衣服，无奈之下，王琦家人做了纸衣十对，院中焚之，众鬼乃散，王琦病愈。

伴随着这种焚送沟通的形式，送寒衣活动获得了广泛的群众基础。

三、宋代十月朔日“送寒衣”成为定制

唐末经五代战乱，贵族政治被打破，文化下移，市民阶层崛起，宋提倡于士大夫共治天下，提高了入仕人员待遇。不仅提高政治地位，还提高了福利待遇。“国朝之制，文武官诸军校在京者，端午、十月旦、诞圣节，皆赐衣服。其在外者，赐中冬衣袄，遣使将之。”

其实授衣行为并不是宋朝独创，隋唐五代既有，只是的授衣时间不固定，多在九月某日。宋代朝廷给百官授衣的时间固定为十月朔日。其实宋太祖建隆年间在十月有授衣的事例，只是不能确定是否是十月朔日。“建隆三年十月，赐文武常参官冬服，累朝止赐将相翰林学士诸军大校。”

明确记载十月朔日授衣的是太平兴国二年“冬十月戊午朔，赐百官及在外将校、长吏冬服”。而宋代荐衣陵寝发生在宋太祖时期的乾德三年，“始令宫人诣陵上冬服，岁以为常。”

官方的礼与民间的俗总是分不开的，又加之朔、望日有为祖先烧香祈福的习俗，宋代出现了十月朔日拜坟祀祖焼送冥衣的行为，“九月……下旬即卖冥衣、鞋席帽衣段，以十月朔日烧献故也”。皇家在此日也会祭奠阵亡将士“设大会道场，焚钱山，祭军阵亡殁孤魂”。经宋一代发展演变十月朔日成为为死者烧送寒衣的节日。

四、明清时期十月朔日民间宗教功能新增

中国古人对待神鬼之事从不怠慢，朱元璋建立明朝之后，不知是不是明太祖朱元璋建立天下之时杀伐太多，厉鬼常入梦。《广东新语·神语》 记载，洪武二年，明太祖朱元璋梦见一号称东莞城隍的白须老者，据老者称无人祭祀的庶幽魂甚众。明太祖心生怜悯，于是下令每年清明、中元、十月朔在城隍庙致祭天下无祀者。现在全国许多地方仍存在着城隍庙祭厉这一习俗，并衍生出了丰富多彩的民俗文化。

至此，十月朔地位上升只与七月十五、清明节对等的地位，成为明代的三大鬼节。

清入关之后，基本承袭明代的官方礼仪，祭祀礼仪也不例外。十月朔日、与清明、中元、冬至成为一年中四大祭。

而清代民间送寒衣的形式也更加多样，寒衣形式不仅有纸衣还有“包袱”，“包袱者，以冥镪封于纸函中，题其姓名行辈”。寄送方式也不拘泥于墓前焚送，“夜奠而焚之其门，曰送寒衣。”送寒衣的原因也逐渐多样化，有追念祖先恩德的，有致表达歉意的，也有失子父母，怕子女无衣避寒的：更有有晚辈对父母生时未尽孝道，后良心不安，故而也不顾及是否是十月朔日，时时做纸衣焚送的。

五、结语

立冬这天先秦君王率百官迎冬于北郊；秦汉更是在很长时间内推十月为岁首，魏晋南北朝佛道发展，朔望烧香的宗教传统产生，强化了十月朔日的重要性，及唐玄宗授衣祀祖，在此基础上岁时节日和宗教节日共同促生了宋代的寒衣节，“送寒衣”活动在明清得到不断发展。

现在“送寒衣”活动依然广泛存在于全国各地，成为生者追念死者的一种方式 。

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