浅谈紫砂“僧帽壶”的艺术特征

张宏桃

（宜兴 214221）

人类所创造的文化，无论是物质文化还是精神文化，都具有独特的社会价值。众所周知，宜兴紫砂壶除了实用功能价值外，它最基本的、最主要的就是审美价值了。当我们欣赏一把紫砂壶时，就会自然而然地对它产生认识，尤其是对其精巧的构思、精细的制作水平赞叹无限[1]。总会有许多的人，特别是具有深厚文化底蕴的人士常常对紫砂壶爱不释手。宜兴紫砂壶的艺术价值“源于自然”，制壶艺人通过采用各种紫砂泥与制作工具，运用各种造型来表达对人与大自然和谐相处的情感[2]，所以说宜兴紫砂壶艺本身就是一种只可意会的语言。这款紫砂 “僧帽壶”（见图1），它不但造型值得欣赏，其艺术特征也值得细细品味。

图1 僧帽壶

1 紫砂“僧帽壶”的造型

紫砂“僧帽壶”的壶身通常是上下收敛，束腰而鼓腹，腰身的曲线顺畅，只见光影流动，使人浮想。六片帽沿高耸斜出，恰似一堵城墙，使人敬重。壶盖与壶身也是六方形，相互呼应，壶器六面通转，平整准缝。壶把为凸起的飞扣形状，壶流恰似鸭嘴胥出，壶流与壶把一前一后，虚实呼应。

紫砂“僧帽壶”将壶式的精髓掌握得恰到好处，壶体的轮廓线条分明，线面挺括平正。由于壶体是等边、等面而折腰的六方结构，相接、相衔的泥片竟然有二十多片，故此，泥片的对角连接工艺需要扎实深厚的基本功，否则只要有一片歪斜失准，或是黏接的脂泥不均匀，这个作品就是不完美的。

2 紫砂“僧帽壶”的艺术特征

紫砂“僧帽壶”的六方造型蕴含着佛学中六方的意思，六方原是日本佛教用语，指东、西、南、北、上、下六方之大众。《佛说尸迦罗越六方礼经》中记载，善生是一位具有伦理人格倾向的人，依善诫而生活，尊父命礼六方。为什么要礼六方？中阿含本的理由是：“东方若有众生者，我尽恭敬、供养、礼事彼。我尽恭敬、供养、礼事彼已，彼亦当恭敬、供养、礼事我”。这种礼尚往来也是伦理性人格的一种特征，在人际关系中追求和遵循善。而《优婆塞戒经》所讲的善生尊父命礼拜六方是六师外道的说法，认为有六位神主宰着六方。“东方之土属于帝释，有供养者，释提桓因则为护助；南方之土属阎罗王，有供养者，彼阎罗王则为护助；西方之土属婆楼那天，有供养者，彼婆楼那则为护助；北方之土属拘毘罗天，有供养者，彼拘毘罗则为护助；下方之土属于火天，有供养者，火天则为护助；上方之土属于风天，有供养者，彼亦为护。”

紫砂“僧帽壶”因其壶口形似“僧帽”故而得名。“僧帽壶”最早出现的时代是元代，当时是以瓷器作为载体[3]。随着手工技艺的革新和社会的进步，至明代，紫砂开始出现并成为泡茶的主要工具，才把原本用于瓷器造型的“僧帽壶”移植于“紫砂壶”中。紫砂“僧帽壶”以“僧帽”为造型，意味着紫砂壶与佛教有着神秘的不解之缘，值得深思。

3 结论

紫砂“僧帽壶”在历史上有着独特的地位，也展现了佛教传统中从无帽到有帽，从帽子成为法器的一种演变过程。通过这次对紫砂“僧帽壶”的研究，我发现这款壶型与传统文化分不开，它是折射出中国文化传统和历史的一面“镜子”。