以石涛书画题跋为基础解读《画语录》绘画思想

兰明珠

摘 要：《苦瓜和尚画语录》是石涛借助深奥的佛理和道家思想，追述《易经》理法本源，参透绘画艺术大道著成此书。忽略了他的艺术创作和成就，注定无法深刻的认识其绘画思想的深度和广度。“我自用我法”与“先以气盛”是石涛典型的绘画思想之一。这两个思想在石涛的画跋之上亦有提及。将石涛艺术实践与《画语录》相联系，对于帮助解读石涛绘画美学思想有着很重要的作用。

关键词：石涛；画语录；我自用我法：先以气盛

石涛是生于明末，正是明清易祚的“天崩地裂”的时代，石涛作为“赞之十世孙阿长”，靖江王的后裔，逃脱不了明清易祚和南明政权内部斗争的事实，也无法回避家国之痛的煎熬，于是自托于 “不佛不老间，逃禅于书画”，以书画表现其破碎的心灵。石涛是一位十分高产的画家，一生作了大量高质量的书画作品，绘画风格多变且易辨认。其书画作品上大多有题跋，从题跋上可以看到石涛晚年所著《苦瓜和尚画语录》的一些思想渊源。

一、我自用我法

石涛在宣城时期，以黄山为题材作了大量的书画作品。其中以1667年作的《黄山图》最为著名。画面上有画家于康熙二十五年丙寅（1686年）作的补题：

画有南北宗，书有二王法。张融有言：‘不恨臣无二王法，恨二王无臣法。今问南北宗，我宗耶？宗我耶？一时捧腹曰：我自用我法。

从石涛这段“南北宗”和“我自用我法”的题跋上，可以看出石涛对于反对师法“南北宗”以及“我之为我，自有我在”的强烈的自我意识与创新意识。在石涛晚年所作的《画语录》的变化章同样写道：“‘至人无法，非无法也。无法而法，乃为至法”、“夫画，天下变通之大法也”、“‘ 某家皴点，可以立脚。非似某家山水，不能久传。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娱人。是我为某家役，非某家为我用也。纵逼似某家，亦食某家残羹耳。于我何有哉！”石涛在变化章强调通变，强调自我，强调在艺术创造时的自我意识与创新意识，反对以古人的法则为参考，反对泥古，认为这些“于我何有哉”，将会成為艺术家前进的障碍。

石涛在南京时期，曾作一幅画，名曰《泼墨山水卷》，卷后题跋表现了石涛南京时期的典型绘画思想：

万点恶墨，恼杀米颠，几丝柔痕，笑倒北苑。远而不合，不知山水之潆洄，近而多繁，袛见村居之鄙俚。从窠臼中死绝心眼，自是仙子临风，肤骨逼现灵气。

这段题跋所表现出来的创新精神与不宗古法直接继承了石涛在宣城时期“我自用我法”的思想。“从窠臼中死绝心眼”讲的是超越古法、传统对于创作主体精神和个性的束缚，顺畅的感受、领悟世界万物的生机。就如《画语录》中变化章所述：“古之须眉，不能生我之面目；古之肺腑，不能（安）入我之腹肠。我自发我之肺腑，揭我之须眉……我于古何师而不化之有”。意思是古人的眉毛不能长在我的脸上，古人的肺腑，也不能生到我的肚子里。我只能长出自己的眉毛，抒发自己的肺腑之言……难道我还要师法古人以至于泥古不化吗？但石涛主张的师法造化不泥古，并不是全盘否定个人的艺术成就，而是认为艺术家既要能学习古人，“具古以化”、“化者识其具而弗为也”，又可以从古人划定的圈子中跳出来，要灵活有变，“法障不参，乾旋坤转之义得矣，画道彰矣，一画了矣”。

二、先以气盛

石涛在宣城时期的第二个绘画思想是 “先以气盛”的创作主张。《大涤子题画跋诗》中记载了石涛32岁时的一则画跋：

作书作画，无论老手后学，先以气盛，得之者精神璨烂，出之纸上。意懒则浅薄无神，不能书画。多则泛滥，少则精雄。善藏者勿求于纸之长短粗细，古人片纸只字，价重千金者，求之不易也。求之不易，则举笔时亦不易也，固有真精神出现于世。空山无人，左右都散，独坐无事，弄笔亦快。

“气”是中国古代的一个哲学观念，来源道家思想。老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 道家把“道”和“气”看成是同一层次的东西，认为 “道”是混沌之气，是世界的最高真理，是宇宙万物的本原，即“一”。道家思想表现了古代哲人对于世界万物的生成、存在的统一性和运动变化历程的深刻思考，也成为中国古代艺术家感悟、认识世界的方法论。石涛基于这种思想，加上自己对大自然的观察体悟和丰富的艺术实践，提出“一画”。在《画语录》的第一章，石涛写道：太古无法，太朴不散；太朴一散，则法立矣。法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根；见于用神，藏于用人，而世人不知。所以一画之法，乃我自立。立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也……人能以一画具体而微，意明笔透……盖自太朴散，而一画之法立矣。一画之法立，而万物著矣。我故曰：“吾道一以贯之。”在石涛看来，“一画”是宇宙万象的本根显现，是绘画艺术的基本法则，也是绘画操作的一笔一划。何为“意明笔透”呢？石涛在一画章中第四段写了大量运腕的文字，乍看之下似乎与全文无关，但细细想来，所要表达的是画家要明确自己内心所想要表达的事物，做到胸有成竹，这就是所谓的“意明”。“笔透”则是指当画家明确自己想要表达的事物，胸有成竹之后，还要能灵活的运腕下笔，达到意墨笔随，笔墨随意的地步。在这里石涛更注重的是宇宙生成像艺术生成的过渡。“吾道一以贯之”则进一步说明了石涛作为艺术家和理论家在绘画艺术上的统一。以石涛绘画之题跋来理解何为 “一画”，似乎变得更容易了。

三、结语

石涛是一位既善于革新创作又能对绘画实践作精深理论研究的人。理论与实践相结合，绘画与理论相结合，成就了石涛的独一无二。《苦瓜和尚画语录》作为石涛晚年的绘画理论作品，汇集了其一生的艺术实践与艺术理论经验。因此我们对于其中诸如“一画”、“无法而法”这些概念的理解与把握，必须结合石涛的艺术作品进行理解。石涛“我自用我法”和“先以气盛”的思想，对我们依然有着很大的启发，在现如今的社会依然闪耀着自己独特的光芒。

参考文献

[1]孙世昌.《石涛艺术世界》.辽宁美术出版社

[2]王宏印.《画语录著译与石涛画论研究》.北京图书馆出版社

[3]老子.《道德经》

（作者单位：河南大学艺术学院）