赏石艺术与古典文学

文/俞 莹

作者系上海市观赏石协会特约顾问、中国观赏石协会科学与艺术顾问。图片为作者提供。

赏石艺术的主要载体是观赏石，古代称之为怪石、奇石。奇石从天地之间的弃物，从发现到表现，进而登堂入室，成为一种高雅的赏石艺术形式，集中体现了古人珍惜自然、师法自然以及天人合一的思想观念，与我国传统的文学、书画、盆景、园林、建筑、文玩、工艺美术等艺术交相辉映，共同成为中国传统高雅文化的组成部分。

古典文学，一般是专指优秀的、有一定价值的古代文学作品。在我国，是把从古代流传下来的各类诗歌散文小说，直到五四“新文学”以前产生的有一定价值和经典意义的文学作品称作古典文学。古典文学如果以《诗经》为开端，那么可以看到，赏石活动的诞生和发展，几乎与古典文学是同步的。

如果说，文学即人学，那么，赏石也是与人有关，尤其是古代赏石艺术，是有相当文学修养的文人士大夫所倡导的。

文学与赏石，两者确实有共通之处。赏石，始于石，终于赏。赏者，非常考验审美主体的经历，阅历，游历，其中古典文学素养尤其不可缺。唐宋以来，举凡古代名石莫不留下了诗人墨客的品题咏赞，宋代著名诗人如欧阳修，苏东坡，陆游等，均留下了许多著名的诗篇，有的早已成为经典名句，如欧阳修《吴学士石屏歌》：“虢工刳山取山骨，朝鑱暮斲非一日，万象皆从石中出。”陆游《闲居自述》：“自许山翁懒是真，纷纷外物岂关身。花如解语还多事，石不能言最可人。”等等。石以文而名，诗因石更彰。

◎清代阮元款“夏山烟雨图”云石屏

尤其是图纹石收藏鉴赏方面，有两个重要历史人物不得不提。一位是明代的米万钟，一位是清代的阮元。

明代书画家米万钟做过六合县令，“善于激赏”，曾将当时收藏的雨花石珍品分别以唐诗宋词名句命名，如“绿树浓荫夏日长”、“雨中春树万人家”等，富有开创性。这种援引古典诗词名句的做法为后世所效仿，也使得雨花石定位成为一种具有诗情画意审美意义的观赏石，影响至今。

清代阮元官位显赫，学养出众。在入仕云贵总督时，有机会多次到云南点苍山考察，大量收购、制作、品题云石画屏，流风所及，影响深远。阮元仿效书画品题方式为大理石屏题款，为后世所效仿，一直流传至今。这也是大理石收藏鉴赏历史上最浓墨重彩的一笔。

至于古典文学与赏石结缘，当以明清小说为主要标志，包括“四大名著”中的《红楼梦》《水浒传》《西游记》，以及《聊斋志异·石清虚》等，都与石头有千丝万缕联系，有的甚至贯穿于作品始终。

以《红楼梦》为例，《红楼梦》又名《石头记》，描写的是封建大家族的悲欢离合。故事围绕一块“通灵宝玉”展开。按照今人的解读，“通灵宝玉”并非作者虚构的东西，而是现实世界中就有，那就是——雨花石。

◎苏州怡园清代太湖石“屏风三叠”，取自宋代黄庭坚诗句

◎ 清代高凤翰《奇石图》

其实，与《石头记》一样以石头作为书名、以石头意象为中心的文学作品，早在明末清初就有不少出现，如明末天然痴叟《石点头》，清初东鲁古狂生《醉醒石》，清代笔练阁主人《五色石》等短篇小说集，大体都是针贬时弊，解醉当世，善有善报，恶有恶报……这与《红楼梦》所表现的题材内容有异曲同工之妙。至于为何多要借助石头来点题，一方面说明当时赏玩奇石之风流行甚广，另一方面应该也带有某种寓意：顽石有灵，返璞归真。

明清时期，赏石艺术与文学结缘还有一种表现形式，那就是画论，其中不乏有关奇石鉴赏之要点。当时画家多涉猎画石，有的还有石癖，他们在画论中有不少画石技法的精辟论述，有的可以移用为奇石鉴赏之道。如明代董其昌有画石之领悟：“昔人评石之奇曰透曰漏。吾以知画石之诀，亦尽此矣。赵文敏（孟頫）常为飞白石，又常为卷云石，又为马牙钩石。此三种足尽石之变。”（明·董其昌《画禅室论画》）清代龚贤《龚贤论画》称： “石不宜方，方近板。更不宜圆，圆为何物？妙在不方不圆之间。”民国叶九如所辑选《三希堂画宝·石谱》称：“石之为物，与人物、山水、花木、虫鱼、鸟兽不同，宜奇丑，宜老硬，宜空灵。然丑而失其正，老而近于枯，空而流于弱，则又画石之所忌。”等等。至于在画石画谱中出现的赏石品题诗文，尤其举不胜举。……

◎清代伊里布款“浮岚重景”云石屏

◎明代林有麟《素园石谱》雨花石（青莲舫绮石）图绘

值得指出的是，当代赏石无论如何求新求异求变，还是离不开传统文化的滋养和熏陶，还是遵从或是取法了古典文学艺术创作的灵感、规律和模式。这是因为从古至今，我们都是把赏石作为一种艺术样式来看待的，而传统艺术的创作灵感主要来源于诗词书画，赏石其实被视为与书画互为补充的一种艺术形式。除了赏石的命名品题之外，包括鉴赏中的所谓神韵和意境，都是来自古代诗词、书画创作的术语。所以，只有将古典文学熟练掌握，融会贯通，不断充实文化底蕴，赏石之路才能走得更稳、更远。