通天人内外之一贯

一、由祭祀之诚到德之诚

（一）祭之诚

《中庸》自二十章开始较多的讲“诚”，二十章云：“顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”[1]又有：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”[2]。对此，朱熹在《中庸章句》该节末后评述到：“章内语‘诚始详，而所谓‘诚者，实此篇之枢纽也。”[3]朱熹以为诚是《中庸》之枢纽，这既是说“诚”构成了《中庸》的一个思想核心，亦是说“诚”一概念为贯通《中庸》全篇之理解的关键。于“诚”，朱熹训“诚”为“实”释之为“真实而无妄”，徐复观则评论：“朱元晦以‘真实无妄释诚，仍稍嫌不够周衍。”[4]显然，朱熹对“诚”的解释似乎切中了一些东西，但对于“诚”的精神内核表达的仍不够透彻。

自思想源流上看，诚与祭密切相关。说文解字注“诚”为“信也”。以字形而言，“诚”从言，“成”声。“诚”字以“言”为形旁，表其意。以“成”为声旁，表其音。而“言”为会意字，在甲骨文中已经出现，表告祭之意。因而就字形演变来说，“诚”的产生与上古祭祀之事不无关联。[5]与以上思路相应，南宋真德秀推断“诚”字始出于《尚书》，与“祀”相关，他称：“唐虞时未有诚字，舜典允塞，即诚之义，至伊尹告太甲，始见诚字。”[6]也即《尚书·太甲》的“鬼神无常享，享于克诚”是“诚”在文献中首出，“诚”的出现与祭祀密切相关。即便《尚书·太甲》今日被认作后人伪作，真德秀的论断在今天看来可能并不准确。 以上字源乃至思想史推测给予了我們进一步思考的空间，为揣摩“诚”之深意 供了可贵的启发。我们可以猜想，“诚”的源初含义可能意指：祖先神明的祭祀中无丝毫的亵慢之心，始终保持虔敬真诚的心理状态。在这种特殊的心理、认知 状态中，我们感受到了祭祀对象的真实临现。这正是威廉·詹姆士分析宗教时所说的那种特殊的“实在感”或“临现感”：“人的意识好像有一种实在感，感受到客观对象的临现，知觉到我们所说的‘有的东西在那，比任何特殊‘感觉更深刻，更普遍。”[7]《中庸》：“洋洋乎如在其上，如在其左右”[8]正是其真实写照。 如果以上思想史的推断是准确的，“诚”为什么会进一步派生出信、真、实等意涵就很容易理解了。而且，我们会发现，由祭祀之诚的这种认知、心理层面的源初意味所带来的内容，远比由之派生出的信、真、实等意涵要丰富且哲学的多。 于儒家而言，其显然注意到了祭祀中“诚”作为一种心理、认知状态贯通主体客 体、形上形下的特殊意义。因而《中庸》择取“诚”这一概念，并将之作为贯通 天人、内外之枢纽绝非偶然。

（二）德之诚

“子不语怪力乱神”，“未能事人，焉能事鬼”与其说儒家否定鬼神之存在，不如说其于鬼神保有审慎而警醒的态度。儒家鲜言鬼神，即便谈及鬼神，更多的也是指向人的现实道德生活。其对鬼神的存而不论，注意力向人的现实伦理生活之转移，无疑是对殷周之际道德人伦之渐兴的继承与发展。因而，对于“诚”这个由宗教祭祀之敬慎虔诚之心理、认知状态发展而来的概念，儒家对其加以了哲学、伦理上的创造。

如果我们把《中庸》视作子思这位上承孔子下启孟子的中间人的著述，儒家对诚的哲学、伦理之创造始现于《中庸》。检索所有现存先秦儒家著述，没有任何一部著作能如此集中的阐发“诚”之思想，这点即便在其他诸家的著述中也实属罕见。《中庸》对“诚”的阐发在两个彼此关联的维度上展开，一方面是把“诚” 从单纯的宗教心理、认知状态剥离出来加以“哲学化”，另一方面则是把“诚”从鬼神祭祀中解脱进而“伦理化”。二十四章称：“诚者物之终始；不诚无物。”[9]着实费解。朱子解之为：“天下之物，皆实理之所为，故必得是理，然后有是物。 所得之理即尽，则是物亦尽而无有矣。”[10]朱子以上解释并不透彻，一来用“理”、 “物”乃至“尽理”、“尽物”来解释此句完全出于朱子自己的理论建构。二来以尽理、尽物来诠释也过于曲折晦涩。而郑玄的解释虽然易懂，却也不大贴切。《中庸》也恰是通过以上论述完成了“诚”在认识论意义上的哲学化。更进一步，《中庸》也将“诚”伦理化，将之与“善”联系起 来。第二十章称：“诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”[11]，也即一己之诚的实现在于对道德之善的明觉。

事实上，《中庸》对“诚”的以上改造通过二十一章“诚”与“明”的互释进一步深入。二十一章：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”[12]郑注：“由至诚而有明德，是圣人之性者也。由明德而有至诚，是贤人学以知也。有至诚则必有明德，有明德则必有至诚”[13]。关于诚、明的关系郑玄语焉不详，他似乎将“诚”视作圣人天性发见的最高境界，而“明”则是“明德”， 诚而明、明而诚则标示了圣人生知与贤人学知在路径上的不同。朱熹的集注对此章的解释在旨趣与郑氏略有不同，他称：“德无不实而明无不照者，圣人之德。 所性而有者也，天道也。先明乎善，而后能实其善者，贤人之学。由教而入者也，人道也。诚则无不明，明则可以至于诚矣。”[14]在朱熹那里，明、诚的分别成了 “明善”与“实善”的区别，诚是善之知识的充实与贯彻。脱离注本，首先，我们认为自诚明、自明诚、诚则明、明则诚绝不仅仅是修辞，“诚”与“明”存在着含义上的些微区别。与此同时，“诚”与“明”也绝非无涉，诚则明、明则诚 也反映了二者之关联。

我们认为，《中庸》的著者发现了“诚”这一由祭祀敬慎虔诚的心理、认知 状态发展而来的概念之特殊意义，并对其加以了哲学、伦理上的创造。因而，《中庸》之“诚”兼具认识论意义上的特殊认识能力（明觉）、认识状态（对象的真实呈现）与伦理意义上的“德行完满”之双重意义。至此，《中庸》完成了“诚” 的哲学化与伦理化。

二、贯通天人之隔

以上对“诚”的分析给予了我们更深入的讨论“诚”之贯通天人的可能。《中庸》以“诚”对天道人道的贯通在两条路径上展开。二十章：“诚者，天之道也。 诚之者，人之道也。”[15]孔颖达疏解：“此经明至诚之道，天之性也。则人当学其至诚之性，是上天之道不为而诚，不思而得。若天之性有生、杀、信著四时，是 天之道。‘诚之者人之道也者，言人能勉力学此至诚，是人之道也。不学则不 得，故云人之道也。”[16]这种解释思路直接将人道之“诚”上升为天道、人道的 共性。正如“天地著信而四时不悖，日月著信而昏明有常”便是天道的“真实而无妄”，是天道之“诚”的体现。以上阐释思路并非无根之论，《中庸》二十六章经文有：“故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高 明......天地之道，可一言而尽也：其为物不二，其生物不测。”恰是对天道流行 “既无虚假，亦无间断”真实至诚之性的描摹。我们认为，将人道之“诚”上升 为天道，把“诚”作为天道、人道的共性自有其解释上的合理性。而且，这条诠释思路也为践履人道之“诚”，建构“致诚”之工夫 供了形而上的根据。但是， 仅从以上来理解“诚”对天道、人道的贯通仍然不够透彻。

三、弥合内外之境

除了对天道、人道之贯通，“诚”还是内与外，己与物，知与行之连结。“诚” 作为一种特殊的认识能力或状态似乎仅含涉了人的主观内在。也正如“诚者自成”、 “反诸身不诚”所暗示的，“诚”的实现也具有某种反身性，是向内去寻求。以上两点似乎会使我们误解诚“仅”限于内、仅囿于知，实则《中庸》之诚兼内外、 己物、知行而言之。

经文二十五章：“诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物， 知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”[17]正是一证。“诚”不仅包含 了“成己”还包含了“成物”是“合内外之道”。回到经文，取字一半而训“诚” 为“成”使用了一种惯用的解经法。经文借此把“诚”诠释为“成就”、“实现” 也不并难理解。这句的关键在于为什么“成己”是“仁”而“成物”是“知”， “成己”、“成物”、“仁”、“知”与“诚”又有怎样的关系。朱子注称：“诚虽以 成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。”[18]更进一步“仁者体之存，知者用之发，是皆吾性之固有，而无内外之殊。既得于己，则见于事者，亦时措之，而皆得其宜也。”正如我们在第一部分论述的，“诚”兼具认识论意义与伦理意義。在朱子看来“诚”由自我之成就至于成就于物是一个很自然的逻辑过程：“诚”不仅含涉“仁体”之呈现也含涉“知用”之发显，是兼“仁”、“知” 和“体”、“用”而言之。是“仁体”的向外发见，人、物的共同成就。《中庸》 通过“仁”与“知”两个方面对“诚”的刻画将内、外，己、物联系起来，“诚” 是一种仁知完满而发用于外的境界与状态。

关于“诚”之“成己”、“成物”二十章经文甚至为我们反推了一条完整的成就路径。二十章称：“在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎 朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”[19]由“明善”而 “诚身”，乃至于“顺于亲”、“信于友”、“获乎上”。也即通过反身而诚的求索使内德真实无妄的呈现于内并发见于外，施诸人物。在这条成就路径中作为“仁”、 “知”统一“诚”显然成为了连结内外、己物、知行的枢纽。

四、总结

朱熹断言“诚”为《中庸》全篇之枢纽，可见“诚”在《中庸》整篇旨趣中非同一般之地位。就字源乃至思想史上看，“诚”一概念可能出自远古宗教祭祀中对祭者虔敬心理的刻画摹。在恍恍惚惚交于神明的祀事中，祭者体会到了神明真实无妄的临现。《中庸》的著者显然是敏锐的把捉到了“诚”这种宗教心理的特殊认识论意味，进而把“诚”拿出来加以哲学化、伦理化。《中庸》之“诚” 是“仁”与“知”的完满，它标示了一种特殊的认识能力、认识状态。在“诚” 中天道人事之全体真实而无妄的呈现于人，天人统一起来。然而《中庸》之“诚” 也绝不是止于对天道人道真相的获知，它包含了成己、成物两个方面。既包括天道人性之真知的发用，也包括己与物的共同成就。就此而言，“诚”是贯通内外、 己物、知行而言之。“诚”不仅是“知天地之化育”，也是“经伦天下之大经，立天下之大本”，更是尽人之性、尽物之性以至于赞天地之化育、与天地参。

参考文献：

[1] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第31页。

[2] 同上。

[3] 同上，第32页。

[4] 徐复观：《徐复观文集·第二卷·中国人性论史》，湖北人民出版社2002年版，第141页。

[5] 见鲁芳.论儒家诚的起源[J].湖南师范大学社会科学学报，2004（7）：37—40

[6] 张玉书等编：《新修康熙字典》（下），上海书店1988年版，第1786页。

[7] 威廉·詹姆士著，尚新建译：《宗教经验种种》，华夏出版社2008年版，第42页。

[8] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第25页。

[9] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第34页。

[10] 同上。

[11] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第31页。

[12] 同上，第32页。

[13] 李学勤主编：《十三经注疏整理本·礼记正义》，北京大学出版社2000年版，第1691页。

[14] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第32—33页。

[15] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第31页。

[16] 李学勤主编：《十三经注疏整理本·礼记正义》，北京大学出版社2000年版，第1690页。

[17] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第34页。

[18] 同上。

[19] 朱熹：《四书章句集注·中庸章句》，中华书局2012年版，第31页。

作者简介：张彤颐桢（1992—），女 ，汉族， 陕西西安人，硕士在读， 中央民族大学哲学与宗教学学院硕士生，研究方向：中国哲学、宋明理学。