元初北方诗人的南方景物民俗诗研究

辛 昕

（辽宁师范大学文学院 辽宁 大连 116081）

从蒙古灭金到元灭南宋之初的几十年，是元代诗歌史上的一个特殊时期。这一时期打破了南北地域间长期隔绝的现状，北方大批文人因随军、出使等原因，开始踏足于南方地区，以刘秉忠、郝经及南北统一之后的王恽、胡祗遹、张之翰为代表。刘秉忠是忽必烈潜邸旧臣，他跟随忽必烈征云南、大理，并参与了对宋的战争。在随军出征的过程中，对南方的自然山水、民风民俗有了一定的认识。郝经在宪宗时，跟随忽必烈随军征宋，世祖即位后，以国信使的身份出使南宋，被羁长达十六年。南北统一后，胡祗遹、王恽、张之翰是第一批南下为官的北方士人，长期就任于南方地方。这些经历使得五人都有南方长期生活的实际经验，因此创作了许多描写南方景物风俗的作品。将南方风物写入诗作中，不但丰富了诗歌的题材，而且在风格上表现出一种以北宗为主南北交融的特色。在风格转变的过程中，北方文人自觉融入、吸收南方风格，从南方意象自然而然进入诗作，到风格南北兼容，北方诗人诗歌风格的转变，是南北文坛由分裂走向交流、融合的开端，为南北文坛的融合，奠定了基础。

一、南方景物诗

自1127年金灭北宋直到1276年元灭南宋，南北地域隔绝长达一个半世纪。其间北方文人虽倾慕南方山水、人物，但终有难以亲睹之憾。所以当他们有机会真正踏足这片土地的时候，便会迫不及待地将眼中所见、心中所感用诗歌的形式表达出来，如刘秉忠的《江边梅树》：

江边缭绕惜芳丛，绝笔天真在眼中。素艳乍开珠蓓蕾，暗香微度玉玲珑。一枝倒影斜斜月，满树浮光细细风。明日行径山下路，几回特地驻青骢。（《江边梅树》）[1](P146)

宪宗八年（1258）时期刘秉忠跟随忽必烈南下征宋，这首诗便作于征宋前线。在这首诗歌中，并没有战争的紧张、残酷，却写出了一位寻花而来的雅士初见梅花的欣喜。在诗人眼中，梅是天真的，这里包含着天然、真诚之意。而梅的晶莹、澄澈是难以描绘的。用“素艳”、“暗香”、“玉玲珑”来形容梅之形态、味道、颜色，表现出梅花的洁白、纯净。而尾句的“特地”一词，真切地反映出诗人对梅花的喜爱之情。与南方文人将人之情感赋予梅花，或者是对梅花品格的吟咏不同，在这首诗中，诗人只是就视觉、嗅觉这种最为直觉的感官感受来写梅之味、色、形等。这种直观、直接的描写方式，表现出了诗人初见梅花时最真实的感受，以及诗人急切的想用诗歌传达出梅花给予他的“第一印象”。因此，与南方文人将人之情感赋予梅花，吟咏梅花不与百花争艳、坚贞刚强的品格不同，在北方诗人笔下，梅花只是梅花，没有深厚的内蕴，却因直接、坦荡使得无论是梅花还是赏梅之人，都显得如此的天真可爱。除了南方特有的植物，南方山水也在北人景物诗中占有重要的地位。在北人笔下出现了大量的山水诗，如王恽的《渡江》：

生平梦寐瓜州渡，此日风烟指顾间。却恨中流风浪恶，雄观应欠上金山。[2](P1500)

王恽在至元十九（1282）年，被任命为中议大夫、治书侍御史，准备到扬州赴任。这是王恽第一次亲到南方，虽他未及到任，便因阿合马被杀事件而被罢北归，但是他在这次南下途中，创作了大量的诗歌，其中有许多作品描写了南方的自然山水，这首诗作于王恽准备渡江南下之时。诗中写出了自己身未及南方，但是对南方自然风物早已心生向往的期待，此次南下之行可以说是一偿生平夙愿。对南方自然景物的向往，以及对南方山水的热爱，使得许多北方文人在亲到南方后，创作了大量反映南方自然风光的作品：

桐庐江水绿如蓝，两岸山攒碧玉簪。前去钓台犹数里，两峰奇石见巉巉。（王恽《七里滩》）[1](P1507)

金山东畔一峰青，长与江流作画屏。古木深岩藏宝刹，浮云绝顶见沧溟。老僧去洗降龙钵，游客来寻瘗鹤铭。问著平物石无语，晚风吹叶打疏棂。（张之翰《焦山》）[3](P80)

这两首诗分别为王恽、张之翰南下为官途中所作。与刘秉忠写梅相似，诗仅就所见之景进行客观描绘，反映北人对南方山水最直观的感受。因山水景色之清丽，这两首诗无论在意象上还是语言上，都因此青山绿水而带上了清婉的色彩：如写水的“江水绿如蓝”、“水寒烟澹”；写山的“两岸山攒碧玉簪”、“两峰奇石见巉巉”、“金山东畔一峰青”、“长与江流作画屏”。在这些诗歌中青山与绿水，总是成对地出现。水因山而更显柔美，山因水而更显清俊，生动地表现出了与北方山水迥然有别的风格特色。在北方山以高、雄、壮而著称，水则以汹涌澎湃而名世。但是南方山水则表现出一种清丽、秀美之姿：“江山画里看清雄，鱼稻乡中乐岁丰。不是钓坛坛上客，为能忘此就三公。”（王恽《富阳道中》（其二））[1](P1506)但是，南方山水除了清丽秀美之外，亦有峻岭、壮水，山水的壮美与北方文人豪放爽朗的性格相结合，表现在诗歌中更显示出了一种雄壮的气势：

城郭山光翠欲流，人家疑与水相浮。直从西北天高处，行道东南地尽头。三面波涛连大海，一隅形势限中州。海风吹落无尘句，要到昆仑顶上浮。（张之翰《到宁海》）[2](P98)

寒云直上看高层，峻极诸山莫与京。不作闽清具瞻物，摩天空擅最高名。（王恽《摩天岭》）[1](P1517)

这两首诗亦为张之翰、王恽南下为官途中所作。从这两首诗中，可以看到，张之翰、王恽等北方文人虽然向往南方山水，也被江南烟雨中的青山绿水所吸引，但是他们对山水之壮美，却有一种天然的亲近之情。第一首诗写水的波涛汹涌：首先从远处着眼，对所描写的景物作一个概括性的描写。接着，写的是水之起源和流域之广，为诗歌营造了一个极为广阔的境界：“西北天高处”直到“东南地尽头”。然后写眼中所见“波涛连大海”、“形势限中州”，当然这些并不是诗人目力所能及的范围，但是诗人却用夸张的手法，写出了这种壮大、开阔的境界。最后，用东南之海风与西北之昆仑相呼应，自有一种豪迈的境界。第二首，写南方之山，山名“摩天岭”，自然以高著称。但是王恽在这首诗中，却写“摩天空擅最高名”，在见过北方群山后的王恽，并不认同南人所谓的高山，体现出了北方文人的那种开阔的眼界和豪爽不羁的性格。从这两首诗中，可以看到，北方文人笔下的南方自然山水亦带有北方文人的特色。但是不可否认的是，北方文人对南方自然山水的向往和喜爱。他们用诗歌写出了南方山水如画的美感：“白鹭水天摩诘画，桃花溪洞武陵船。”（王恽《三河道中》）[1](P1509)“夜泊吴江古岸傍，水寒烟澹月微茫。”（张之翰《过吴江县》）[2](P116)“山光簇簇无连嶂，江水弥弥涨碧澜。”（王恽《富阳县会江楼》）[1](P1506)在这些诗中都着意突出南方山水秀丽、清美的特色，进而显示出南北山水自然风景的差异。

在北方诗人所作的南方景物诗中，还有一些描写南方气候，着重表现南北气候间差异的作品，如张之翰的《十二月雨》中，便写出了南北之间气候的差别：

朝吟八雪诗，暮得一尺雨。淮南十二月，天气乃如许。冥冥造化机，于今果谁主。侵晨问庭梅，梅花泫无语。[2](P14)

张之翰于至元十四（1277）年被任命为行台监察御史，前往南方为官。这首诗记录了北方文人初到南方经历十二月下雨之事。北方的十二月早已是白雪的世界，所以即使是身在南方的张之翰，他在十二月，依旧吟诵着“八雪诗”。但是诗人毕竟身在淮南地区，所以对于“暮得一尺雨”这种现象充满惊喜。这种南北气候的差异，为诗人的生活增添了情趣。诗人甚至去问梅花，只是梅花并没有给予诗人答案。这首诗歌写的天真、可爱、鲜活而生动，写出了诗人的那种既惊又喜且不明所以的情绪。当然在南方，除了梅花、十二月雨之外，还有很多景、物等，都带给诗人无限的惊喜。他们把这些所见、所感记录在诗歌中，这些作品大多写得直接、质朴，却因情感的真实而显得淳朴、可爱。南北间气候的差异，除了给予诗人惊喜、快乐，还带给诗人身体上的折磨，在郝经、胡祗遹等人的诗歌作品中，记录了生活在南方因环境、气候等方面的差异，身体、精神方面产生的痛苦、郁闷，其中最有代表性的便是南方的酷热，如郝经的《江暑》：

地轴风涛浸，吴门江海流。四时长似夏，一雨便成秋。烟润青纱幕，香濛白氎裘。燕山犹避暑，今日向江头。[4](P313)

新入职护理人员由于与临床工作接触时间较短，实践操作能力不足较易出现护理工作失误，带来多方面不良影响，除外对护理理论知识的掌握不足也影响新入职护理人员的工作质量与效率[8-9]。当护士的护理质量不能满足临床治疗需求与患者对护理工作的需求时，患者的疾病康复效果与对护理工作的满意度均受到较差影响[10-11]。许多学者均对如何提升新入职护理人员护理质量进行探索，在王春艳等[12]的研究中提出，核心能力培养可有效优化ICU低年资护士的护理能力。与曾惠文等[13]观点相似。本研究认识到项目管理式优化法的应用价值，并在此基础上实施综合病例下站点式护理技能教学实践法，效果较好。

这首诗作于郝经羁押南宋时期，当时郝经失去了人身自由并与外界失去联系。他在诗歌中通过描写南方的潮湿、闷热的环境，表现出了羁押此地生活的艰难，以及对北方的思念。如果说郝经对南方气候的描写，更多的是委婉地表达出对家国的思念的话，那么胡祗遹的《酷暑不可禁因有此作》则是直接刻画出南方之酷热以及北人对这种气候的不适应：

南维无秋冬，祝融复当政。炎炎赫其威，火官悉奔命。金石欲流铄，草木难遂生。飞走藏阴崖，万生如坐甑。酷恶谳狱吏，薰灼百毒并。鏖我赤壁兵，沸江焉敢侦。日车何迟迟，盼午不得正。四时各有序，不代蓐收令。扇摇腕将脱，微飔终不竞。恨无清风手，一扫火云净。喘汗何时苏，持心以静胜。[5](P10)

这首诗记录了胡祗遹在南方的真实生活感受。从题目中，可以看到写作此诗的目的——因为酷暑难耐而作此诗。与北方四季分明、凉爽的气候完全不同，南方是“无秋冬”的，一年四季都很热。“金石欲流铄，草木难遂生。”“鏖我赤壁兵，沸江焉敢侦。”“扇摇腕将脱，微飔终不竞。”金石已从固体融化成液体，草木无法生长、赤壁之水已经沸腾，而摇扇已经快把手腕摇脱了……诗中运用夸张的手法，将南方之热写的如此的生动。诗人这种对热的“憎恨”以及对凉爽极度“渴望”的心情，真切、生动地表达出了酷暑对北方人的折磨，以及北方人对这种气候的极不适应。除了胡祗遹，张之翰、王恽、郝经都有长期在南方生活的经历，所以在他们的诗歌中，有许多表现自己对南方自然、气候环境不适应的作品。诗中将描写当地的气候、环境与反映对北方、家人的思念结合在一起，无论在内容方面还是在情感方面都非常真实，虽然语言简单质朴，但是诗歌却因情感、内容的真实而更具魅力，如：“去家二千里，南来困炎蒸。依依东北望，飞去故园情。”（胡祗遹《晚凉登北城据胡床孤坐而作》）[5](P14)“却向淮南望淮北，断鸿声里断烟横。”（郝经《宿旧县》）[4](P326)“雪拥天山六月寒，冷云西北是长安。行人马上扬鞭喜，犹胜南荒作热官。”（王恽《武元直雪霁早行图》（其二））[1](P1504)这些都是诗人真实生活的体验，从这些作品中我们可以发现，北人初到南方既有惊喜快乐也有辛苦艰难。

自然景物之外的人文景物，在北方文人笔下同样占有重要的地位。他们向往南方城镇的精致、繁华，但是战后的南方各地失去了往日的风采，因此在这些描写南方人文景物的作品中，往往夹杂着失落、破灭的情感：

一湖碧水山三面，满眼楼台堰一条。只为近年荒废久，花无容色竹无憀。（王恽《西湖》）[1](P1504)

荆榛杂桑柘，块尔一荒城。市井增新屋，田畴起废井。北兵知畏法，南亩始聊生。似喜贫无忧，熙熙里巷情。（胡祗遹《过信阳县》）[5](P105)

北方诗人的南方景物诗不仅描写了南方山水、植物、气候等自然景物，还包括城镇等人文景物。他们将南方意象融入诗中，语言简单、质朴不见雕琢之气，情感表达真实、毫不掩饰，虽写南方清丽之景，但却显示出北人豪爽洒脱的气质。

二、南方民俗诗

郝经、胡祗遹等人除了这些描写南方自然景物的作品外，南方独特的民风民俗同样吸引诗人的目光，在他们的作品中不但记录了南方的民俗，而且还着重表现出了南北之间风俗的差异。如张之翰的《寓松江道院》写出了南方淳朴的民风：

此地空余道院名，寂然不听步虚声。新旗夸酒隔篱出，小艇卖鱼绿港行。潮落潮生分早晚，云来云去弄阴晴。四年为郡经过熟，谙尽民情与物情。[2](P85)

张之翰晚年由翰林学士出任松江知府，这首诗便作于松江任上。诗中用“新旗”、“篱”、“小艇”、“绿巷”、“潮落潮生”等具有代表性的南方意象，勾勒出一幅鲜活生动的民风图。在这里表现出的是南方地区在战乱过后，闲适、安和的生活状态。王恽在第一次南下途中、晚年南下闽南任职途中以及在闽南生活期间，许多作品都记录了南方地区的民风民俗，如《竟渡诗》：

五月沅江竟渡频，遗风此日见东闽。大夫沦溺甘鱼腹，舟子招呼问水滨。鐃鼓轰翻蛟鳄室，繁华凄断绮罗尘。曲终人散青山暮，招屈祠前独怆神。[1](P995)

这首诗写的是闽南地区赛龙舟、祭祀屈原的习俗。端午节祭祀屈原的习俗由来已久，南北各地民俗皆有不同。赛龙舟是闽地习俗，这种风俗对北人来说是新奇的。所以他在诗歌中特别详细地记录了赛龙舟活动的细节、过程，并写出了这种风俗在闽南地区的兴盛以及赛事的激烈，同时表达了自己对屈原的惋惜和怀念。这首诗前有序，具体介绍了创作的时间、背景以及赛龙舟的过程等内容：“予前年客福唐，寓舍在西湖上。闽俗，自四月为龙船戏，船凿长木为槽，首尾鳞鬣皆作龙形，以五彩妆绘，髹其腹，取其泽也。上坐五六十人，人一棹，柱面对翻，并进如箭。铙歌鼓吹，自明竞夕，殊喧哗也。大率争取头标以为剧戏，逾重午乃已。壬辰蕤宾节，追念往事，偶为赋此，且记越俗之好尚焉。又平时花竹亭馆四面环合，不减临安，故亦以‘西湖’名之。”在序中，详细地写出了比赛用的龙船形状、绘饰；龙舟比赛的人数、以及船上之人的排列、划桨的方式；比赛的赛况以及这种活动声势的浩大，锣鼓喧天、人声鼎沸的盛况。龙舟活动显示出此地尚勇、开朗、直率的民风。在诗歌中不但记录了活动的起源、历史意义，还写出了当地人的性格特征，民俗好尚等方面。除了南方安适、祥和的民风、赛龙舟的激烈、喧哗之外，在他的诗歌中还有许多记录南俗的作品：“吴音饶鴃舌，越鼓耸边屯。”（《信州道中》）[1](P551)“春麦收来秧稻谷”（《早过新城黄山镇二首》其一）[1](P1507)等，从语言、农作物等方面反映了南方的风俗。

值得注意的是，在他们的诗歌作品中，还提出了非常重要的一点，那就是文化熏陶对民风民俗的影响。郝经有《巴陵女子行》诗，其序说：

……宋有天下，文治三百年，其德泽庞厚，膏于肌肤，藏于骨髓，民知以义为守，不为偷生一时计，其培植也厚，故其持藉也坚，乃知以义为国者，人必以义归知……[4](P263)

文化对民俗的影响深厚而绵长，表现在品德、操守等方面，因而在国家社稷中，文化当占有重要的地位，在国家治理过程中，应重视文化、文人，发挥其价值和影响。与北方相比，南方在文化传承方面显然更为正统和深厚。在这种深厚的文化底蕴熏陶下，在民俗方面表现为“以义为守”以及意志之坚，更为重要的是这种品德深植于一个人的骨血中，不会因环境、际遇的改变而发生变化。郝经在诗歌中，通过文化对女子德行操守的影响来说明文化的重要意义。这种重视文化的观点，继承了金元易代以来以元好问为代表的北方士人传承斯文、看重文化的理想。在王恽等人的诗歌中，都突出了南方深厚文化底蕴对民风民俗的影响，他们以此来说明文化的重要意义，进而影响蒙古统治者重视文化、重用文士。如王恽的《高邮道中二首》（其二）：“此邦多秀彦，国士说秦朗。”[1](P547)这首诗是王恽南下为官途中所作。因途经高邮，而追忆当地的著名文士。以此说明了宋朝重视文化的政策、风俗，说明文人在宋朝的崇高社会地位。这与北方文人的待遇有极大的差别，在对比中突出了文化、文人的重要意义，以此达到讽喻时政的目的。南方深厚的文化底蕴，以及由此形成的风俗，是北方文人钦慕和向往的。

刘秉忠、郝经等人，抓住了南方景物清丽、秀美的特征，并对南方民俗进行细致、客观的记录。以北方诗人的眼光、手法，描写南方景物、民俗，南方之风物、民俗都带上了北方文人豪爽、洒脱的气质。以北人之眼观南方之物，以北人之心感南方之物，南方之物皆着北方之气质。同时南方自然山水同样感染着北方文人，南方意象本色进入诗中便使诗歌带上了清丽的色彩。在这些因素共同的作用下，元初北方诗人的南方景物民俗诗在风格上表现出一种以北宗为主、南北交融的特色。这种诗歌风格开启了南北诗坛从分裂走向统一的时代，为后来南北文坛的交流、融合奠定了基础。

［ 1］杨濂.全元诗（ 第 3 册）［ M］.北京：中华书局，2013.

［ 2］杨亮等点校.王恽全集汇校［ M］.北京：中华书局，2013.

［3］邓瑞全等校点.张之翰集［M］.长春：吉林文史出版社，2009.

［ 4］杨镰.全元诗（ 第 4 册）［ M］.北京：中华书局，2013.

［ 5］魏崇武等校点.胡祗遹集［ M］.长春：吉林文史出版社，2008.