长阳盐井寺《四界碑》《福有攸归碑》释文校证

罗 凌

(三峡大学 文学与传媒学院， 湖北 宜昌 443002)

长阳土家族自治县盐井寺，始建于唐武德初年，后多次废毁重建，曾经是鄂西一座拥有相当大规模的古寺，明代末年尚有上百僧人住寺，实堪为武陵山民族地区佛教的一大道场。近年来，盐井寺恢复为佛教传教的宗教场所，又开启了重建的步伐。2011年，长阳土家族自治县民族文化研究会等编撰成《盐井寺》一书，收录有《四界碑》《福有攸归碑》等碑文。因为成书仓促，且缺乏专业性的识读考辨把关，碑刻释文没有得到细致地比对校勘。其委实有过录整理的先造之功，但令人遗憾的是，碑刻的释文中存在大量文字识读以及标点断句的错误。

笔者在长阳佛教协会的帮助下，先后两次踏勘盐井寺，结合原碑，与《盐井寺》一书所录《四界碑》《福有攸归碑》之释文逐字比对，考释校证如次。

一、《四界碑》释文校证

《盐井寺》一书所录《四界碑》原释文：

环寺皆山也，不以山名寺，而曰传庆寺，盖因奇峰秀岭拥翠上下，清流溶漾映带左右，凤麟呈芳，华龙现艳，远吞山光，平挹江濑，幽闲敷舒，难以胜数，奇势迭出，气象万状，遥盱俯瞩，山之高，水之流，云之浮廻，巧献伎，逸兴遄飞，俱效灵于此寺之下，盖以一善难名，故收众善而统名传庆矣。亦以名释牒有所传授而鸣邦家之有庆者也。文曰：盐井寺由因盐池而名焉，马囗古哲未必与俗人附和也，若夫云传庆者，古之遗址也。其创始于唐，继兴肇于宋，虽代远年湮，而源之远流之长，其所由来者旧矣。今以关祖二殿侧，再建文昌、玉皇二阁，地巩金瓯，峰迥玉嶂，屏开图画，囗尘襟接爽气于太上，心空谷相似就囗祇之，凌虚烟凝霞辉聚众德之传功，永勒金名，著宙宇之大观。厘奠山河，故喜而为天下后世道也，于是乎序。

儒学生员曹正名撰

其有佛地，常住四界仍照唐宋古碑旧界

东至虎椿(冲)干溪

南至清江大河

西至砂子岭李家溪

北至黄龙岩囗

界内俱系佛地万古永昌

乾隆四十一年丙申岁(1776)菊月吉旦立[1]33

《盐井寺》一书所录为《盐井寺四界碑》，碑形保存基本完整，碑高114厘米，宽98厘米。但是文字有所脱落，稍显漫漶。文字分十五行排列，字体为楷书，略带魏碑风格。

校证如次：

1.盖因奇峰秀岭拥翠上下，清流溶漾映带左右

校释：“奇峰秀岭拥翠上下，清流溶漾映带左右”一句，断句稍有不当，当四字一逗，则碑文节奏感更强，且下文“凤麟呈芳，华龙现艳，远吞山光，平挹江濑，幽闲敷舒，难以胜数，奇势迭出，气象万状”皆四字成句。故校证者重新点断为“盖因奇峰秀岭，拥翠上下；清流溶漾，映带左右。”

另“凤麟呈芳，华龙现艳，远吞山光，平挹江濑”亦当成句，“平挹江濑”之后施一句号，更为稳妥。

2.幽闲敷舒，难以胜数，奇势迭出，气象万状

校释：此四句主在对盐井寺以及周围风光特征进行整体性地评价和感叹，尤其“气象万状”之后，语意已经完结，与下文“遥盱俯瞩”不在同一层次，故当施一句号。

3.遥盱俯瞩，山之高，水之流，云之浮廻，巧献伎，逸兴遄飞，俱效灵于此寺之下

校释：“云之浮廻”难解，结合上文“山之高，水之流”，则当为三字成句，“云之浮”适与前之“山”“水”句形成排比，故“廻”字当下属。“廻巧献伎”，本相对成文，“廻巧”现作“回巧”，即呈巧。柳宗元《钴鉧潭西小丘记》云：“由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。”不难见出，《四界碑》碑文乃化用柳宗元之成句而来。但是柳宗元所云“献技”，此碑文作“献伎”，“伎”有“技巧，才能”义，两通。

另“俱效灵于此寺之下”，语意已经完成，当以句号截止。

4.盖以一善难名，故收众善而统名传庆矣。亦以名释牒有所传授而鸣邦家之有庆者也

校释：“矣”字之后，语意未完，下文“亦以名……”，仍在补充说明“传庆寺”命名之由来，故不当施一句号。

又，“传庆”为专名，故加一引号为允当。

5.文曰：盐井寺由因盐池而名焉

校释：“文曰”二字，相当突兀，尤其是下段文字，无所谓“文”。且碑文中，一般不会有“文曰”一类的表述。细察原碑，“文”字当为“又”。通观全篇碑文，主旨在为寺名作解说，前段解说为什么命名为传庆寺，接下来又陈述为什么命名为盐井寺，前文有“而曰传庆寺”，所以这里称“又曰盐井寺”。

又，“由因”费解，一般无此表述，不当成词。校证者以为，或当为“犹因”，适与前“盖因奇峰秀岭”之“盖因”相对。“犹”“由”二字音同，或为误刻。且“焉”字，可以下属，则断句为“又曰盐井寺，犹因盐池而名”。

6.马囗古哲未必与俗人附和也

校释：“焉”字下，“古哲”之上仅有一个字的空间，《盐井寺》的释文作“马囗”，“马”字明显是衍文，可惜另外一个字涉漫漶，无法释读。但是碑文大意比较清楚，上文所云“又曰盐井寺，犹因盐池而名”，也就是说，传庆寺又名“盐井寺”，是根据寺旁的盐井而得名，这是民间寺庙命名的一般规律，可以山命名，可以水命名，可以周围之特殊地名命名，故不必求之古哲。则这一段可以断句为“又曰盐井寺，犹因盐池而名。焉囗古哲，未必与俗人附和也”。且“也”字之后，当绝句。

7.而源之远流之长

校释：“源之远”与“流之长”，相对成文，中间断开，节奏更好。

8.今以关祖二殿侧，再建文昌、玉皇二阁，地巩金瓯，峰迥玉嶂，屏开图画

校释：“关祖二殿”指关帝殿、关王殿或者祖师殿，故“关”字后，当施一顿号。

又，“峰迥玉嶂”，考察原碑，“迥”字当为“廻”字，其字形与前文之“廻巧献伎”之“廻”字完全一致。且“迥”字一般为形容词，而“峰迥玉嶂”与前后文之“地巩金瓯”“屏开图画”本是对应文字，前后所用之“巩”和“开”皆为动词。“峰廻玉嶂”指传庆寺周围的山峰像玉嶂一样环绕，则“廻”字，与“巩”“开”二字相映成趣。

9.囗尘襟接爽气于太上

校释：此句费解。细考原碑，“尘襟”二字之前，当有二字的空间，且四字成句，与前之“地巩金瓯，峰廽玉嶂，屏开图画”刚好构成一组。但是所脱落之二字，不可识读。则整句当断为“地巩金瓯，峰廽玉嶂，屏开图画，囗囗尘襟”。

10.接爽气于太上，心空谷相似就囗祇之，凌虚烟凝霞辉聚众德之传功，永勒金名，著宙宇之大观。厘奠山河

校释：这一段文字标点大误。释文所云“就囗祇”，“就囗”之下空“囗”并非脱落之夺文，而是一个“鹫”字，这是古籍校勘中常见的拆一字为二字。所谓“鹫祇”，指佛教常见之灵鹫山和祇园，“似鹫祇之凌虚”与前之“接爽气于太上”对应。

又，“心空谷相”亦费解，查原碑文，“谷”字当为“色”字，“空”之与“色”，皆为佛教基本概念。

另“著宙宇之大观”，“宙宇”二字涉倒，原碑为“宇宙”。

结合上文的文字识读，则此段文字是严整的四六成句，当断为“接爽气于太上，心空色相；似鹫祇之凌虚，烟凝霞辉；聚众德之传功，永勒金名；著宇宙之大观，厘奠山河”，且“厘奠山河”之后当绝句。后文云“故喜而为天下后世道也，于是乎序”，语意已经另转一层。

11.其有佛地，常住四界仍照唐宋古碑旧界

校释：“其有佛地，常住四界”，似不当断句。“佛地”一般指寺院，单言“其有佛地”，纯属画蛇添足，并无意义。而“常住”一词，僧、道称寺舍、田地、什物等为常住物，略称常住。“其有佛地常住四界”指传庆寺所拥有田地区域的四至，所以下文云“仍照唐宋古碑旧界”。

12.北至黄龙岩囗

界内俱系佛地万古永昌

校释：“黄龙岩囗”，原碑“岩”字后为“岭”字，尚明晰，并非脱文，当补出。

又，“界内俱系佛地万古永昌”，“佛地”之后，当断开，“万古永昌”为祈愿之语。

《盐井寺四界碑》原释文除了上述细节方面的不足之外，整篇碑文仅有两个句号，基本上是一逗到底。另，引文当施加引号处，亦缺略，殊不规范。

全碑文校证隶定如次：

环寺皆山也，不以山名寺，而曰传庆寺，盖因奇峰秀岭，拥翠上下，清流溶漾，映带左右。凤麟呈芳，华龙现艳，远吞山光，平挹江濑。幽闲敷舒，难以胜数，奇势迭出，气象万状。遥盱俯瞩，山之高，水之流，云之浮，回巧献伎，逸兴遄飞，俱效灵于此寺之下。盖以一善难名，故收众善而统名“传庆”矣，亦以名释牒有所传授而鸣邦家之有庆者也。又曰盐井寺，由〔犹〕因盐池而名。焉囗古哲？未必与俗人附和也。若夫云“传庆”者，古之遗址也。其创始于唐，继兴肇于宋，虽代远年湮，而源之远，流之长，其所由来者旧矣。今以关、祖二殿侧，再建文昌、玉皇二阁，地巩金瓯，峰回玉嶂，屏开图画，囗囗尘襟。接爽气于太上，心空色相；似就鹫祇之凌虚，烟凝霞辉；聚众德之传功，永勒金名；著宇宙之大观，厘奠山河。故喜而为天下后世道也，于是乎序。

儒学生员曹正名撰

其有佛地常住四界，仍照唐宋古碑旧界

东至虎椿干溪

南至清江大河

西至砂子岭李家溪

北至黄龙岩岭

界内俱系佛地。万古永昌

乾隆四十一年丙申岁菊月吉旦立

二、《福有攸归碑》释文校证

《盐井寺》一书所录《福有攸归碑》原释文：

福有攸归碑

传庆寺，长邑之古刹也。始仞唐宋之兴，盛朝上下数百年，其间或为增，修方补葺，而庙貌巍峨，神灵显赫者莫不由神国乎，久而大亦类乎神也，林已未春，住持僧会司讳农者，谋于余曰：本寺数百年之修葺，靡不仗老尧君等之力，宗庙貌粗可而，圣像欠光，何以动士民之瞻仰，装严之功不下数百金，下水何枝全曰：惟妥是囗之襟，尧诚均有同志或解己囊，或为募化，竟于是岁之秋，而经功成焉，绩匠勒石，以彰众善囗囗一，以昭后续志之君子云耳[1]13。

校证如次：

1.始仞唐宋之兴，盛朝上下数百年

校释：“始仞”之“仞”，原碑字形从并从刃，当为“创”字异体。

又，“始创唐宋之兴”，语意不明，实断句有误。“之”字，查原碑，并无，不知何所从来。前之《盐井寺四界碑》有云“其创始于唐，继兴肇于宋”，则此处或当补一“继”字。且“始创唐宋，继兴盛朝，上下数百年”，文字通畅，语意明晰。

2.其间或为增，修方补葺

校释：“修方补葺”，难以理解。校证者以为“修”字当上属，“或为增修”，自成一句。下文之“方”，实当为“为”字，且“为补葺”与“为增修”，上下则浑然一体。

3.而庙貌巍峨，神灵显赫者莫不由神国乎，久而大亦类乎神也

校释：这一句亦费解。原释文隶定为“国”字者，甚为模糊，只见上部之空围字形。

“乎”字，原碑实似“平”字。

“类”字，原碑明显为“赖”字。

综合上述文字识别，则本句可以大致点断为“而庙貌巍峨神灵显赫者，莫不由神。国平久而大，亦赖乎神也”。

4.林已未春

校释：“林”字，原碑实为“其”字。

“已”字，当为“己”字，字形近似致讹。

5.宗庙貌粗可而，圣像欠光

校释：“而”字置于句尾，不当，当下属。

6.装严之功不下数百金

校释：“装严”并不成词，佛教有所谓“庄严国土”之词，与此有异。细考“严”字，疑为“饰”，则“装饰之功”当断句。

7.下水何枝全曰

校释：“下水何枝”，大谬。实为“一木何枝”，“枝”当作“支”。

又，“全”字当为“余”字。故“一木何支”之后当施一问号。

8.惟妥是囗之襟

校释：“妥”，当为“受”字。然此句之脱文，原碑空缺，无法补出，仍费解。

9.尧诚均有同志

校释：“尧诚”费解。“尧”字，原碑似为“老”字。“老诚”，意为年长忠厚之人。

10.而经功成焉

校释：“经”字，原碑诚然，校证者疑当同“径”字，音近误刻，通“竟”，竟然义。

11.绩匠勒石

校释：“绩匠”不可通。查碑文，实当为“倩匠”。“倩”有请求人做某事之义。

12.以彰众善囗囗一，以昭后续志之君子云耳

校释：第一个“以”字前脱落了一个“一”字。“一以彰”与后文之“一以昭”相对成文。故“囗囗”后之“一”字，当下属。

全碑文校证隶定如次：

传庆寺，长邑之古刹也。始创唐宋，〔继〕兴盛朝，上下数百年，其间或为增修，为补葺，而庙貌巍峨神灵显赫者，莫不由神；国平久而大，亦赖乎神也。其己未春，住持僧会司讳农者，谋于余曰：“本寺数百年之修葺，靡不仗老尧君等之力，宗庙貌粗可，而圣像欠光，何以动士民之瞻仰？装严之功，不下数百金，一木何枝〔支〕？”余曰：“惟受是囗之襟。”老诚均有同志，或解己囊，或为募化，竟于是岁之秋，而经〔径〕功成焉。倩匠勒石，一以彰众善囗囗，一以昭后续志之君子云耳。

长阳盐井寺所存碑刻长时间没有受到关注和施加必要的保护，碑刻的破损和剥泐是造成原释文讹误的最主要原因。另外，作为少数民族聚居区少有的石刻文字材料，其隶定字形以及点校过录，态度上也应该特别慎重。本文结合原碑，对《盐井寺》一书二碑的原释文予以重勘，检出二十多条不同意见，在盐井寺的重建历程中，可以为它提供比较规范的历史文本，同时对武陵山民族地区佛教文化的传承与发扬，或有些微之助。

[1] 刘光容.盐井寺[M].北京：中华诗词出版社，2011.