金圣叹点评《水浒传》第一回

文_宗不争

“水浒传并非“尚武任侠”之书

《水浒传》乃中国古代四大名著之一。但中学课本里选《水浒传》，多取《鲁提辖拳打镇关西》或《武松打虎》一章，赞其动作细节描写精妙。如此选择当然没什么不好，但这或许易造成一种假象，即《水浒传》是一本尚武任侠之书，或者通俗点说，是一本武侠小说，而忽略了其真正的艺术魅力和思想内涵。

这种误解之深，并不是唯近代所独有。民谚有“少不读水浒，老不读三国”（此说有很多其他版本）的说法，或将其与《红楼梦》《西厢记》等并列，诬为“诲淫诲盗”之书。据说，“少不读水浒”，因为少年血气方刚，看了《水浒》里面的英雄好汉，有样学样，冲动之下，做下“替天行道”的事，反而触犯了法律，破坏了社会秩序。

“梁山好汉”“宋江起义”真有其事，据《东都事略》《三朝北盟会编》《宋史》等文献记载，宋江三十六人于北宋宣和年间起义，活动于河北、山东、苏北一带，后为张叔夜逼降，改编成官军，参加了征讨方腊的战役。“水浒”故事早就以传说形式在民间流传，南宋罗烨《醉翁谈录》中有《青面兽》《花和尚》《武行者》《石头孙立》等说话篇目；南宋画家龚开撰有《宋江三十六人赞》；元初话本《大宋宣和遗事》中载有“水浒”故事……直到明朝，才出现拟话本的《水浒传》，从零散的传说到定本，必定经历了重新的整合，而这种编辑整合之中，便会隐匿着不一般的诉求。

读懂“中国故事”有窍门

今人看小说写小说，多是受了西方小说的影响，及至影视作品，又是受制于人，在谋篇布局、人物设定上遵循一定之规。如果用西式小说的观点来审视中国传统小说，不免发现其怪处，而理解中国传统小说，恰恰也就在这些“怪处”。因其“怪”，故而才显出是格格不入的特点，才是真正的“中国味儿”。换句话说，今天要书写“中国故事”，首先得了解它的土壤和基础，也就是“中国故事”的叙述方法。

我们为老师和同学们推介的，是《金圣叹批评水浒传》的“第一回 王教头私走延安府 九纹龙大闹史家村”。之所以选择“金圣叹批评本”，是因为其自问自答，有不少发人深省的论断。学问学问，如切如磋，如琢如磨，“学”重在“问”，古人所谓的“大哉问”“善哉问”，都是指“发问”的妙处，会问便会学，从一处钻下去，必有所成。今天的孩子，知识压力若排山倒海，早早便兴趣索然，不愿问，也不会问，称不上“学”，只能叫做“习”而已。

金圣叹的确会“问”，而且他的问题都非常刁钻，是些真正的好问题。不过，他的问题只能由自己回答，自问自答，颇得其乐。

《金圣叹批评第五才子书》书影

我们且看金圣叹的几个问题：

（一）《水浒传》中，第一个“正式”（抛开“楔子”不谈）出现的人物是谁？为什么？

这个问题的前半截不难回答，读过的人都知道，是高俅，但为什么，便难了。

（二）那么第一个正式出现的正面人物是谁，为什么？

前半截也不难，是王进。王进同林冲一般，都是八十万禁军教头，但却不在梁山一百单八将之列，在这里追问下去，就有意思了。龙头猪肚凤尾，小说的开篇，是顶顶重要的关节，应该惜墨如金的重要位置，为什么却给了王进这个人物如此大的篇幅？而且他只出现了一回，便消失不见了，后文也不见照应。在西方小说中，很难见到这样的情节设置，至少也应该是线索人物登场来担负起串连重任。

（三）梁山泊一百单八将，第一个出现的又是谁？

竟然是名不见经传的史进。这又是咄咄怪事，为什么是“史进”，而不是其他更为重要的角色？对于熟悉影视剧叙述的读者来说，这的确无法想象。在西方小说中，也不常见这种方式。而作为“主角”的宋江，则直到十六回《美髯公智稳插翅虎 宋公明义释晁天王》甫才千呼万唤始出来。

在西方文学传统中，小说源自传奇和虚构故事，连西文“小说”（fiction）一词兼有“虚构”之意，读小说也就是读故事，是打发闲暇时光的一种方式，小说开始富有思想性，是19世纪之后的事情。中国的小说也经历了一个从不登大雅之堂的“志人志怪”“小说家言”，逐渐成为文人言志载道“隐微术”的过程。而《水浒》《西游》这样的小说，虽然沿用了“话本”这一通俗文学的形式，但其主旨却已经不再是话本小说通常所要表达的“善恶有报”“因果轮回”的简单义理，而是埋藏了极其复杂的观念。金圣叹所做的，就是试图解开这些秘密。我们今天选择《金圣叹批评本》，意图也正在于此，除了小说本身，我们还可以借助“批评”来了解小说中的种种隐微之术。

为何高俅、王进与史进最先出场？

我们先来看看第一个问题，为何开篇先写高俅？金圣叹说：“乃开书未写一百八人，而先写高俅者，盖不写高俅，便写一百八人，则是乱自下生也；不写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。”金圣叹的意思不难懂，先写高俅，意味着“乱自上作”，也就是朝廷之祸，不在于江湖，而在于庙堂。

为何要先写王进呢？按照金圣叹的解法，王进和史进的名字，都具有双关之义。这种方式在《红楼梦》《金瓶梅》里很常见。

“史之为言史也，固也。进之为言何也？曰：彼固自许，虽稗史，然已进于史也。史进之为言进于史，固也。王进之为言何也？曰：必如此人，庶几圣人在上，可教而进之于王道也。必如王进，然后可教而进之于王道，然则彼一百八人也者，固王道之所必诛也。”“史进”的意思就是“进于史”，《水浒》只称得上一部野史，但却更能揭露历史规律。金圣叹后来又强调了这个观点：“一部书一百单八人，而为头先叙史进，作者盖自许其书，进于史矣。九纹龙之号，亦作者自赞其书也。”

“王进”则是“进之于王道”，我们知道，王进“不坠父业，善养母志，盖孝子也”，而且还是个忠臣，“孝子忠臣，则国家之祥麟威凤、圆璧方珪者也。横求之四海而不一得之，竖求之百年而不一得之。”忠臣孝子，恰恰是王道教化所推崇的典型，然而，恰恰是这位忠臣孝子，遭高俅陷害，这就是极其强烈的反差。

《水浒》中王进的角色，是按照儒生的特征来塑造的，第一回中，19个“子母”连用，凸显了王进的孝顺。而王进与史进的相见，亦是一派儒雅之风。

王进道：“颇晓得些。敢问长上，这后生是宅上何人？”太公道：“是老汉的儿子。”王进道：“既然是宅内小官人，若爱学时，小人点拨他端正，如何？”（全是高眼慈心，亦复儒者气象。）太公道：“恁地时十分好。”便教那后生：“来拜师父。”那后生那里肯拜，（此处写史进负气，正令后文纳头便拜出色。）心中越怒道：“阿爹，休听这厮胡说！若吃他赢得我这条棒时，我便拜他为师！”王进道：“小官人若是不当真时，较量一棒耍子。”那后生就空地当中把一条棒使得风车儿似转，向王进道：“你来！你来！怕你不算好汉！”（写史进负气可笑。）王进只是笑，不肯动手。（写王进全是儒者气象，妙妙。）

史进本是顽劣不堪的少年，因爱好枪棒，甚至气死了老母，王进教导史进武功，并没有详细描述，最后的效果却是，史进主动提出“小弟奉养你母子二人以终天年，多少是好。”史进亦拥有了孝悌之义，这恰是王进教化之功。

其间的妙语还有很多，跟着金圣叹读《水浒》，自然胜过当下许多二流学者的解说。读书之趣，其一在古今超越时空的对话，以此才能对抗独学的寂寞。

金圣叹也慨叹：“今人不会看书，往往将书容易混帐过去。于是古人书中所有得意处，不得意处，转笔处，难转笔处，趁水生波处，翻空出奇处，不得不补处，不得不省处，顺添在后处，倒插在前处，无数方法，无数筋节，悉付之于茫然不知，而仅仅粗记前后事迹，是否成败，以助其酒前茶后，雄谭快笑之旗鼓。”

看来，古今同此凉热，这种喟叹，早已有之，暴殄天物、囫囵吞枣之事，古人也常有。

《水浒传》开篇先写高俅，意味着“乱自上作”，朝廷之祸，不在于江湖，而在于庙堂。高俅以球技获得端王（之后的宋徽宗）赏识，得以开启仕途

忠臣孝子王进，与年轻气盛的史进相见时，亦是一派儒雅之风