《离骚》佩兰意象浅析

冉广梅

摘要：《离骚》中频繁出现的香花芳草意象形成了其独特的艺术风格，这和周代礼乐文化的威仪之美息息相关，同时也与楚地的佩饰传说密不可分。其中佩兰意象的运用尤为突出，它不仅是代表君子高洁品质的佩饰，更体现了古人对兰文化的崇尚。

关键词：《离骚》；佩饰；香草；兰；文化意蕴

我国古代往往诗、骚并称。“诗”指《诗经》三百首，“骚”即《离骚》，常用以泛指以屈原创作为主要代表的楚辞。继《诗经》以后，楚辞无疑是辉煌于诗史的又一面大旗，在两千多年来的文学史和文化史上留下了长远而深刻的影响，而《离骚》也被历代文人视为经典，享有盛誉。

在《离骚》中，香草美人意象更是得到普遍的重视，屈原不仅赋予了它们丰富的象征意义，更代表了抒情主人公的忠贞品质和峻洁人格。

抒情主人公荷叶为衣，芙蓉为裳，披江离，佩秋兰，朝 搴木兰，夕揽宿莽，饮兰之坠露，餐菊之落英，行于兰皋 ，止于椒丘，种蕙草，植留夷，惯用美好饰物以为常……。可以这样说，屈原着力刻画的是一位香花芳草浸润缭绕的抒情主人公形象，但为什么主人公总是以香草为佩饰呢？这与周代礼乐文化和楚地的佩饰传说是密不可分的。人类佩带饰物，从原始社会已经开始，进入文明社会以后，这种习俗继续存在，并赋予了佩饰新的象征意义。周代创造的礼乐文明崇尚威仪之美，玉佩就成为了贵族威仪之美的重要标志。《礼记·玉藻》记载：

君子无故玉不去身，君子与玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，大夫佩水苍玉而纯组绶，世子佩瑜玉而綦 组绶，士佩繻 玟而缊组绶，孔子佩象环五寸而綦组绶。这里对贵族各个阶层所佩玉饰的质地、颜色以及用以贯玉丝带的色彩都做了具体的规定和说明，体现出鲜明的等级观念。礼乐的威仪之美，通过各阶层玉佩的差别显示出来。由此可见，屈原在《离骚》中对佩饰给予高度关注，把它作为重要的表现对象，是对原始文化和周代礼乐文明传统的继承，有其历史渊源和大的文化背景。

但《离骚》中反复出现的配是不是以玉为佩，而是由香草制成的，这和楚地先民对植物佩饰的崇尚有着直接关系。楚族发祥于江汉流域，在楚地的神话传说里，先民对佩饰有着特殊的关注，他们认为人和他的佩带物能够进行生命感应，所佩带的物品会把本身的生命能量传导给人，使人具有旺盛的生命力，对疾病具有免疫力和抵抗力。这在《山海经》一书中，体现得尤为突出，《山海经》提到佩饰具有药物功能的记载共6处，其中5条是在楚地及其相邻领域。

《山海经·南次一经》开篇有这样的记载：

其首曰招摇之山，临于西海之上。……有木焉，其状如榖而黑理，其华四照，其名曰迷榖 ，佩之不迷。

《山海经·西山经·西次一经》也有如下记载：浮山，……有草焉，名曰薰草。麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以已厉。据后人校注，可知“招摇之山”、“浮山”都是指楚地或与楚地相邻的地区，可见楚地先民对植物佩饰是极为崇尚的，因此《离骚》中为什么反复出现香草佩饰的谜团也就迎刃而解了。

在《离骚》中，共提及植物23种，而香草占绝大多数，有17种：兰、芷、椒、蕙、荃、荷、江离、木兰、宿莽、菌桂、留夷、揭车、杜衡、秋菊、薜荔、胡绳、琼茅；恶草仅6种：菉、葹、茅、榝、萧艾等。香草中以兰出现次数最多，达7次，其中以佩饰意象出现有3处：

（1）“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”

（2）“时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。”

（3）“户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。”

为什么要选择用兰来做主要的佩饰意象呢？这是深受古代兰文化影响的结果。

兰，因其生于幽谷，孤芳自赏的习性，一直享有花中君子的美誉，多用于形容一个人高洁的品格。但在古代，人们对兰的崇拜曾经达到了崇拜图腾的程度。但到了春秋战国时期，这种崇拜慢慢淡化，兰图腾的辉煌也就渐渐变成了遥远、浅淡的历史了。

《左传·宣公三年》有如下记载：

初，郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰，曰：“余为伯鯈。余，尔祖也。以是为尔子，以兰有国香，人服媚之如是。”既而文公见之，与之兰而御之。辞曰：“妾不才，幸而有子，将不信，敢征兰乎？”公曰：“诺。”生穆公，名之曰兰。……

穆公有疾，曰：“兰死，吾其死乎！吾所以生也。”刈兰而卒。

这个传说是讲郑穆公出生、得名到最后去世都与兰有着密切关系，“梦兰生子，刈兰而卒”。这是最早流行于郑国的兰图腾故事，虽然后人对这个故事有很多不同的解释，但无论是从怎样的角度去看待这个故事，都不能离开图腾文化，一旦抛开兰图腾文化，就无法理解这个故事中兰花的神秘性和特殊性了。因为在这个故事中兰就是郑穆公的个人图腾，就是他的保护神。

除了作为保护神的个人图腾，兰在古代还有男女相爱，生子之祥的内涵。《楚辞·九歌·少司命》中有“秋兰兮青青，绿叶兮紫茎”，“满堂兮美人”，“忽独与余兮目成”暗示出兰花与男女“目成”相爱的关系。

而《左传》中郑穆公的母亲梦兰生子，并且这个儿子后来还做了国君，因此后来妇女怀孕得子，就有了一系列“兰图腾”崇拜留下的美称，如梦兰、征兰、兰兆、吉梦征兰等等。随着兰文化内涵的不断发展，这种神话中的图腾文化，也开始逐渐介入、渗透、扩展到贵族生活的各个领域，其中最主要的标志就是纫兰为佩。而兰的象征意义也从最初的？除邪恶、得子护魂的图腾形象逐步向审美、教化的形象转变。

《礼记》中记载王朝庆典时云：“诸侯执薰，大夫执兰。”薰，指经过薰灸的兰花，其香味更加醇浓。由此可见“兰”已成为贵族上流社会中人人必备的饰物。到《风俗通志》记载汉代尚书奏事竟然“怀香握兰”，显然时对前一礼俗的延续。

《离骚》中多次提到佩兰，其实也是对兰这种审美、教化功能的体现。既然“兰”可以作为审美、驱邪之饰，当然也可以作为定情信物了，“结幽兰而延伫”，正表明编结兰花，苦苦期待，等待美人出現，则赠与之。而《礼记·内则》还从反面突出了兰花的情爱赠遗功能，“妇人或赐之茝兰，则受而献诸姑舅。”说明当时赠兰之风之盛，妇人成家后还有人赠之茝兰，一示其爱。此外《礼记》还有“佩帨芷兰”之说，《离骚》又提到“蕙纕”，说明当时以芷兰为帨，以蕙兰为香囊，已十分普及了。

综上可知，《离骚》中反复多次出现佩兰意象，不仅和周代礼乐文化的威仪之美息息相关，同时也与楚地的佩饰传说密不可分。而且还深受古代兰文化的影响。佩兰意象的运用，不仅是代表君子高洁品质的佩饰，更体现了古人对兰文化的崇尚。

参考书目：

[1]闻一多：《离骚解诂》，上海：上海古籍出版社，1985年。

[2]朱彬：《礼记训纂》，北京：中华书局，1996年。

[3]朱季海：《楚辞解故》，上海：上海古籍出版社，1980年。

[4]上古真人：《山海经》，西安：陕西旅游出版社，2006年。

[5]王逸 ：《 楚辞章句》， 岳麓书社，1989年。

[6]左丘明原著，陈戍国撰 ：《春秋左传校注》，岳麓书社， 2006年。