东坡词中的梦与死亡

摘 要：仰观东坡一生的心路历程，“人生如梦”常出现于创作中，随之而来的是他对时光流逝、青春不负、死亡将至的哲学思考。本文分四部分，就东坡受到庄子启发而产生的“一世幻梦”如何带给他悲剧死亡意识作出阐释，并围绕“乌台诗案”前后诗词探析东坡的死亡意识发展脉络，由“先行到死”俯瞰芸芸众生转为在死亡与存在的边界上抒“真”情。但无论是向生还是向死，仍旧会回归于一场“梦”。而他于梦中寻觅到了存在的价值。

关键词：东坡词；人生如梦（寄）；死亡意识；乌台诗案；生命价值

作者简介：金阳（1998.6-），女，江苏无锡人，大学本科，南京师范大学在读，主要研究方向：汉语言文学。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-17-0-01

一、梦中的寄居

东坡以庄子“超然物外”的思想作為自己的精神支柱，但他终究不能“羽化而登仙”，他在《水调歌头·明月几时有》中感慨：“天上是永恒的生存，人间是短暂的寄居，纵使人世有太多悲欢离合，真情依旧是寒冷天宫所没有的。”在天上人间的矛盾中，他还是选择脚踏四方土地。这份使他留恋的情，除友情、爱情、亲情、忧国忧民之情外，还有“人生如梦”。

《庄子·知北游》：“人生天地之间，如白驹之过隙， 忽然而已。”东坡早期创作中就已带上这样对宇宙宏伟的盛赞、对自我渺小的嗟叹之情。《和子由渑池怀旧》揭示出了人生无常， 生命短暂。人就像漂泊不定的孤鸿， 不经意留下的一丝痕迹， 瞬间就被永恒不变的时空吞没。

“欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。”（《江城子·凤凰山下雨初晴》）“飞絮送行舟，水东流。”（《昭君怨·金山送刘子玉》）在徐州时，东坡作《永遇乐·夜宿燕子楼》：“古今如梦，何曾梦觉？”人生空幻孤寂，淡漠之感，油然而生。一个人消失了，时光依旧行走，没有分毫滞留，如此一场短梦，一场寄居。怀着这样的感叹，东坡对光阴流逝的悲哀、离别分手的痛楚、年老神衰的抗拒、死亡的提前品味也就在情理之中了。

二、高空的降落

在经历“乌台诗案”前，东坡的死亡意识就已经能达到“先行到死”、“向死存在”的程度了。1079年4月初，向湖州进发途中经过扬州时他受到扬州知府的盛情款待，在席上作《西江月》：“欲吊文章太守，乃歌杨柳春风。休言万事转头空，未转头时是梦。”在歌颂恩师欧阳修的同时，下笔直指虚幻。这是人生如梦的尽头，也是人生如寄的开端——潜在的死亡。

历来有很多学者责备东坡的悲剧意识，其实是他们不懂东坡之所谓死亡。因为梦的存在本身就是死亡的存在。只有能够悟及终点的“短暂者”，才能够在先行到死之后去反观一切生存，仿佛凌驾于万物之上，从高空俯瞰万物。

“乌台诗案”让东坡从高空复降于人世，他濒临真正的死亡绝迹边缘，不能再以“先行到死”的身份去抒写死亡。东坡在看到误送的食物中代表自己被判死刑的“鱼”时写下两首绝命诗：诗意抵达了死亡，不独纠缠于生存。也许是早就看透了生死，才能写下这样至真至纯的诗句。诗心的单纯，流露到笔端那平静的绝望，百读千哀，绝命诗凸显了人类生存的大情绪。这时候的死亡感慨与之前的大不相同，切身的体会要比远远的臆想来得更加真切与动人。

三、向死的向生

“乌台诗案”的结局还算可喜。黄州的东坡，不再是站在高空以一个“假”过来人的身份俯瞰众生，而是站在死亡与存在间抒“真”情。

出狱半年，东坡方能回首感慨：“余生复何幸，乐事有今日。”不再未老先忧，生是何其幸运。这里的“生”也不再是平常诗歌中那样自寻烦恼、苦闷后的鼓舞自己、朋友、兄弟之语，而是深刻的“向死”之上的“求生”。当一个人真正面临了死亡，那份产生于较为安乐中的死亡意识定是不及向生之情来得更真实。

此时的东坡处于“火的冰”的生存状态：孤独、彷徨、无助，但生活还得继续。他写下《卜算子》：“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”自从他经历了差点自杀、可能被杀的绝望后，向死之上又增向生，境界更加广大。死亡意识不再是孤零零的，“向死存在”也是“向生而死”。

文人若想开怀，要么移情自然，像陶渊明；要么转悟佛道，如吴筠。这很好，然而一旦真正遭遇命运的大坎坷、面对死亡时，就不能沉痛绝望到底，也就不能在真正的死亡意识中展开对人性、人生的无穷追问了。即使这时东坡的诗歌带着生死之真实，那也是真实的他濒临死亡时的心境，远在我们之上，且一直都在不断发展。

四、幻梦的价值

王羲之五十作《兰亭序》：“古人云，死生亦大也，岂不痛哉！”东坡四十五作《念奴娇·赤壁怀古》《前后赤壁赋》，将人事与自然相结合，渺小的自己与广大的天地相连接，不再是从前的喟叹，带着与宇宙共生的达观心态：“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”。禅镜生焉的同时又有几多对死生的窥探：“固一世之雄也，而今安在哉？”“人生如梦，一樽还酹江月。”死生于梦，终又归梦。

《临江仙》：“小舟从此逝，江海寄余生。”梦是“虚无”，江海可以寄余生。“谁道人生无再少？门前流水尚能西。休将白发唱黄鸡。”（《浣溪沙·游蕲水清泉寺》）东坡已从那段黑暗中走出，摆脱了死亡与悲剧的笼罩，人生如寄，何不让生活充满希望。但人终究不是流水，心境可回到青春之时，肉体却不依不饶走向死亡。谁道人生无再少？这是无可奈何之下的自慰，喜悦与鼓舞后是更深刻的悲哀，既然梦一场，意义何在？

于是“世事一场大梦，人生几度秋凉？夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。”（《西江月》）东坡重审人生：“人死了，文字总还要活下去，继续不平则鸣。”梦也罢、死也罢、生也罢，他成功地以另一种方式向宇宙看齐。

参考文献：

[1]吴琪霞. 苏轼词中的庄子思想[J]. 陕西师范大学继续教育学报（西安），2005，22（增刊）.

[2]刘小川. 东坡[M]. 上海：上海文艺出版社，2012.

[3]朱光潜. 悲剧心理学[M]. 合肥：安徽教育出版社，1996.