王灵官脸谱艺术变迁漫话

◎吕承坚

（福建艺术职业学院 福建 福州 350100）

脸谱，是中国传统戏曲演员脸上的绘画，是传统戏曲演员面部化妆的一种程式。演出时，演员在面部画出富于夸张的、给人以强烈视觉冲击的象征性图形，把剧中人物的身份、性格与相关的传统元素结合，直接描绘在脸部，既显示剧中人物的性格和特征，又称为中国戏曲艺术的特色之一。数百年来，经历代艺术家的不断加工、提高，逐步形成一种规范化的相对固定谱式。

一、王灵官的起源

灵官，是道教最崇奉的护法尊神，道教广设护法尊神，有五百灵官之说。王灵官是五百灵官之首，号称“都天大灵官”，又称“火车灵官王元帅”，全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”。王灵官本名王恶，后因萨祖师改名王善，相传是河南鹿邑县前尹王人。成神后，玉皇大帝赐他慧眼金鞭，专司天上、人间纠察之职，还司掌收瘟摄毒。因其法力高强，还被称为雷神、火神、降魔之神。作为道教的第一护法镇山神将，他与韦驮在佛教中的地位一样重要。王灵官常驻道教宫观的第一座殿（灵官殿），赤面髯须，金甲红袍，左手持火轮，右手执钢鞭，形象极其威武勇猛。他还和二郎神一样，长着三只眼睛，其额上火眼金睛，能辨识真伪。三目怒视，察看善恶，可谓“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”。举凡道教徒朝拜宫观，进山门后首先朝拜王灵官，故民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语，以表达对王灵官的崇敬。

从宋元到明清，道教科仪由单纯在戏曲舞台上作插入性表演，进而发展为戏剧性表演，从而形成具有道教仪式步法、手法和特技表演等意味的戏曲舞蹈程式。随着道教科仪程式的影响，舞台上的神话人物也在不断地变化定位，从而也影响了脸谱的变化。王灵官脸谱的变化，便是典型的一例。

二、王灵官脸谱的演变

图1

图1是陕西社火中的王灵官脸谱，上为红色，下为黑色，中间由白色分开[1]。从其外形分析，它虽不能算是最早的谱式，却是社火脸谱发展中某一阶段的造型。脸谱的眉、眼向上，带有“窝窝眼”之意，“窝窝眼”是“一种较为独特的类型，它形式是一只正面展开的蝴蝶，突出的眉弓与下眼脸，适合于表演那些虽然勇猛，但性格更为暴躁的武将，如王彦章”。窝窝眼强调了眉弓和眼角，眼睛与鼻子融为一体，在强调威猛的同时，把视觉引向天眼，天眼的外形十分美丽，线条柔和，与脑门的红色配合，大有阴阳交合之意，整个脸谱的寓意在上为天下为地的同时，又在脑门天眼中构成阴阳之象，具有深刻的含义。图2是陕西社火脸谱中的又一副王灵官，这里的王灵官，不以“凶”神出现，而是带有“生殖”神的意象化身，或许是在春天敬神中使用的一种谱式。脸谱中向上的眉眼之间，天眼和鼻子连为一体，这是在窝窝眼的基础上带有雌雄眼的风格，但立意与雌雄眼不同。可以看出，这一脸谱的创作，对王灵官的定位有了变化，与“凶悍、奸险、残暴”的王灵官，有着本质上的不同。脸谱的色彩以红色为主，变形的点多以单数出现，虽然阴阳交合的意象还存在，但是天眼的造型，强调了王灵官的智慧，这是王灵官脸谱变化在社火发展过程中留下的一个痕迹。

图2

图3中的王灵官脸谱，底色由红和赭色组成，上半部除天眼内均以直线出现。下半部以对称的形组成，形成了强烈的视觉反差，在底色的衬托中，加深了立体感。点、线力度较强，并各以“三”的奇数出现，如额头对称的三条赭色线条，竖起的眉下方三个黑点，两颊勾画了近似封闭的圆形。这一副脸谱，能让我们感受到早期社火与仪式中对王灵官的一种新表达，将王灵官作为智慧型天神来刻画。尤其重要的是，这里的天眼以明确的“凤眼”出现，其外形隔着白㡳与黑线，在不远处又以灰色线勾绘，形成v形。这是王灵官无边的法力神通，在天眼中进一步得到强调的表现。这种强调在地方戏曲脸谱中越来越明确。从图一到图三的变化中，我们可以看到王灵官定位和演变的过程，从天地阴阳交合的过程，到具有威猛的品质，最后为我们展现了一个正直勇敢而又充满智慧的道教护法神形象。

图3

图4与图5均为地方戏曲脸谱，底色不尽相同，谱式也不同，但天眼依然明确。从色彩组合分析，还介于人神之间，虽然与传统形象若有不同，但从中可以看出王灵官脸谱基本上是以“凶”神的出现，更多地强调了“威严”，而且有的脸谱是借用他人的谱式进行处理。我们还可以看出，在仪式和戏曲发展的某个阶段，王灵官还是以神为主角，一旦进入戏曲之后，王灵官就开始走向共性化了，正如《四川舞台美术》一书中所介绍：“川剧传统神话剧目中，‘灵官’是常见的角色，但都不很重要，他的脸谱由金、黑、红、白四色组成，额和脸膛为金色，勾绘‘黑豹眼’‘火熖眉’，印堂勾绘‘火焰纹’，额上画慧眼挂红扎，插红耳发，露獠牙，金色和慧眼在迷信传说中象征神的灵气，火焰眉赤发，红髯象征灵官卫道护法的三味真火，任何神话之中的灵官，都是用这个脸谱。”[2]

图4

图5

图6是另一副地方戏曲脸谱，从中我们可以看出，此时的王灵官脸谱的发展已经走出宗教仪式、教条的框架，发展出另外一条道路，仅留下宗教仪式的些许痕迹。在京剧定型之后，王灵官脸谱（图7）便均以红色整脸出现，其脸部肌肉以线的形式勾画，虽然还存留凤眼的痕迹，但除了天眼之外，与之配合的更主要是火纹或蝙蝠形。

图6

图7

可见，在地方戏曲发展的后期，王灵官脸谱所塑造的不是太明确的道教护法神形象，而着重于强调他们的共性。脸谱不但标志着每个人在社会生活的舞台上担任和扮演的角色，表明一个人的身份地位，而且也表明着一个人的归属，类似今天的“身份证”。脸谱艺术发展到今天，我们不仅从艺术形式上来归纳总结特点规律，其背后蕴含的文化内涵更值得关注。王灵官脸谱作为道家文化的传统元素之一，不断演变，形成独特的艺术样式。

作为一种戏曲表现的化妆艺术，王灵官脸谱的存在丰富了中国脸谱艺术的样式和内涵，美与丑的和谐、形与神的兼备、对称却不单调的美构成了王灵官脸谱的一大特色。脸谱的五色则具有“寓褒贬，明善恶”的作用，而这是脸谱给观众的最直观感受。

三、结语

戏曲脸谱艺术在当下的运用比较广泛，诸如服装、陶瓷、装饰、艺术创作等，无论是工笔还是写意，艺术家都有所涉猎。由此提出，今后是否可以将戏曲脸谱与颜色釉或粉古彩等装饰相结合。我们要用现代人的眼光，以全新的视点审视脸谱艺术，真正去了解和认识这些元素符号的寓意，寻找传统与现代的契合点，将脸谱元素应用到公共艺术的各个领域中，传承脸谱文化并发扬光大。