西周分封建国与中国文化的融合

摘 要：《左传.僖公二十四年》：“其怀柔天下也，犹惧有外辱。扞御辱者，莫如亲亲，故以亲屏周”。西周分封制就是以宗族血缘关系为标准，分邦建国的一种制度。而分封制又绝不仅仅是一种政治制度，它的历史意义远远超过制度本身。分封制对民族团和具有一种决定性的意义，是对原始的血缘关系、原始的居住环境、原始的生活习俗的一次重大的改造。中华民族统一化文明在周家分封建国以后，进行了新的大合，并从此开始。

关键词：西周；分封制；文化；礼乐制度

1 西周分封制与民族的融合

1.1 西周分封制下的族群凝聚力

上古时期的族群凝聚，是一种初步的凝聚，非常不稳定，是靠一种文化的吸引，是自身文明的一种吸附。从夏代到西周之前的这段历史，就是族群代兴的历史。纵观历史，任何一个王朝建立的初始，面对政基不稳的情况，均会在政治、经济、军事、文化等方面采取一系列措施以缓解改朝换代带来繁乱局面，休养生息，安抚民众，巩固新建王朝的统治秩序，西周也是如此。

西周建国后，周公利用“天无私覆，地无私载，日月无私照”的天地精神来凝聚人群。武王克商后，在位三年后去世，武王之子成王即位，因年幼，周公辅政，分封制开始。《左传.僖公二十四年》：“其怀柔天下也，犹惧有外辱。扞御辱者，莫如亲亲，故以亲屏周。”西周分封制就是以宗族血缘关系为标准，分邦建国的一种制度。在西周分封制下，血缘关系被人为拉长以后，及其明显的效果就是开始作为一种军事力量去弹压地区的反叛力量。分封制度需要和王朝结成一个整体，才能长期生存。而分封制本身就是针对异族林立的社会现实，它本身就有同化异族的潜在功能，通过人群大拆解，在经过融合来归附人心，这是人性的一个创造性的举措。

西周分封建国实际上是人群的一种拆解和组合，中华民族统一文明正是在周家分封建国以后，进行了新的大合，并从此开始。

1.2 与分封制相应的婚制变革

族群的凝聚，除了分封制，还能通过婚姻来缔结政治关系。《诗经.邶风.泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇。有怀于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，饮饯于祢，女子有行，远父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载辖，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害？”这首诗可以解读为，卫女嫁诸侯有侄姊从，故以诸姬为同性之女。卫女思归，与众媵侄姊相谋。反映了当时一种婚姻制度：媵嫁。

媵嫁制度在周代社会的存在，及其与分封制、宗法制相融合，是《诗经》中此类媵嫁诗产生的基础，周王朝利用婚姻制度，使姬姓女子控制诸侯国宫廷，已经突破了婚姻家庭的范畴，而与西周分封制相结合，通过婚姻缔结政治关系，塑造社会关系，上古华人强烈的功利之欲，涌动在这种特殊的婚姻文化中，进行新的中华民族文化大合，传承、构筑着华夏民族共同的文化心理。

2 华夏意识的觉醒：诸夏亲昵，以抵豺狼

华夏意识开始崛起，并且真正成为一个显性存在，是在齐桓公“尊王攘夷”之时。所谓“尊王攘夷”：奉周王为中原之主，抵御北方少数民族。齐桓公时，“周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”。“则桓公以霸，九合诸侯，一匡天下”。从“礼乐征伐自天子出”到“礼乐政法自诸侯出”各诸侯国之间互相征伐，礼崩乐坏，天下大乱，北方少数民族趁机入侵中原。前664年，在此过程中，齐国管仲提出口号：“戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲昵，不可弃也。”

自平王东迁以来，周天子式微，诸侯间互相征伐，可一旦外敌入侵，诸夏意识便成为显性的存在，中华民族的华夏意识从此崛起，民族基干逐渐形成。王朝几百年的政治实践，实际上是孵化了一种统一的文化，这就是西周分封制最大的功劳。

3 以文化之：构建新的礼乐文明

当族群之间的界限消失，在消失的过程中必然要树立一种新的价值体系，一种新的文化形态，文化上的融合会树立一个主导倾向，这就是“礼乐文明”。

3.1 受命于天，敬天保民

武王克商后，重新彰显一种上天原则，把殷商时期斩断了的五帝时期对上天敬奉的传统又重新发扬起来，并且注入了新的内涵。五帝时期敬奉的是“云行雨施”的上天，而周人，敬奉的则是“德行”的上天。周人认为，上帝终止夏的天命而选择商汤， 终止商的天命而眷顾文王， 绝不是偶然的。上帝生养万民， 将“天命”授予人间的圣哲， 所谓“天惟时求民主” 。上帝选择某人做天子， 给予其疆土， 也是将万民托付给他，所谓“皇天既付中国民，越厥疆土于先王”（《尚书·梓材》）。殷商失势，是由于丧失德行，武王代周，是上天选择更贤德的人来代他管理民众，这便是“革命”，即换命。

3.2 礼乐文明：尚德行

周代分封制下民族融合该像什么方向融合，有什么精神上的表现，那便是构建新的礼乐文明。周人认为，人们的日常生活规范，如果因循的是具有和顺性的礼乐制度，而非更具暴力强制性色彩的刑罚措施，则能反映社会秩序的和谐，从维持秩序的角度来看也更为有效。所以孔子说：“道之以政，齐之以刑， 民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”在西周的分封制下，“礼”称为衡量是非的原则之一。“尊尊之礼”：维护尊卑贵贱的政治等级；“亲亲之礼”：维护亲疏远近的亲缘等级；“贤贤之礼”：维护君子小人的文化等级。在傳统中国，君、亲、诗等到了最大尊崇，每一个居上位者对其下属，都同时具有君、亲、师三重身份：既是官长，又是兄长，又是师长。同时拥有施治、施爱、施教的三重权利和三重责任。理想的社会和政治应该使每个人都成为君子。统治者的责任也就成了教化，他不仅是统治人民之君，更是教化社会之师。

3.3 即凡而圣：平凡礼仪中的崇高

文化对自然人是一种雕琢的过程，周代分封制下的礼乐文明是在中华文化形成时期实行的，影响至今。

文化，表现出的是人身上闪现的光彩，一个民族的文化便是它的生存方式。礼乐文明象征着财富、象征着权力、象征着高雅，为芸芸众生树立了榜样。礼乐文明看重的是在典礼中所展现出的“君子风范”。周代分封制体制下，理想的政治，既不是“治人”，也不是“治世”，而是教化，是使每个人都能成为君子、“圣人”。圣人之德并非常人难以通达的，而是经过礼乐的教化人人都可以通德，所以统治者所扮演的角色就不仅是统治人民之君，更是教化社会之师，使得整个社会无异于一个培养人格的伟大学校。一个人是否为君子，为“圣人”，关键在于是否真诚地对待自己的文化格局。所谓“即凡而圣”，是从平凡的礼节中，能展现出一种带有强烈的人间色彩崇高精神，这不是法律条文所能赋予的，而是在平常的礼节中，施教化于无形之中。

参考文献

[1]杜预.春秋经傅集解[M].上海古籍出版社，1978年；

[2]孔晃.逸周书[M].商务印书馆，1937年；

[3]刘永济编.周秦诸子选粹[M].泰东图书局，1925年；

[4]郑玄笺，孔颖达疏.毛诗注疏[M].北京：中华书局，1994年；

[5]何休.春秋公羊传注疏[M].上海：上海古籍出版社，2014年；

注释

1.杜预，《 春秋经傅集解》，上海古籍出版社，1978年，第345页。

2.刘永济编，《周秦诸子选粹》， 泰东图书局，1925年，第59页。

3.杜预，《 春秋经傅集解》，上海古籍出版社，1978年，第345页。

4.郑玄笺，孔颖达疏：《毛诗注疏》卷3，北京：中华书局，1994年，第11页。

5.司马迁：《史记》卷4， 长春：吉林人民出版社，第110页。

6.司马迁：《史记》卷81—130， 长春：吉林人民出版社，第2287页。

7.杜国庠：《先秦诸子思想概要》， 北京：生活·读书·新知三联书店，1949年，第15页。

8.孔颖达：《春秋左传注疏》卷10，影印文渊阁四库全书本。

9.道纪居士解译：《尚书全鉴》， 北京：中国纺织出版社，2016年，第207页。

10.吴楚材：《古文观止 2》，长春：吉林文史出版社，2006年，第1页。

作者简介

吴建双（1993-），女，满族，河北，硕士研究生，西南民族大学旅游与历史文化学院，中国社会史