先秦时期“画史”考

洪柳

摘 要：先秦文献中多以“史”称呼宫廷画家，影响后世也多有沿用。中华文明之初，图画为史官所创，并由史官负责保存。其后史官分工逐渐细化，出现了专门的画史一职。图画是先秦史官记录历史，并对国君进行劝诫进而影响政治的重要手段。

关键词：先秦；画史；史官

中国古代有将画家称为“史”的情况，最有名的要数《庄子》中的记载：“宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴，裸。君曰：可矣，是真画者也。”[1]《庄子》记载春秋时期画家称“史”，王伯敏先生在《中国绘画通史》一书中分析这段文献时更是直接称其为“画史”，并认为除了宋国外，齐、鲁、楚各国均设有画史一职[2]。秦汉以来文献也多用“史”或者“画史”来称呼画家，这与绘画的起源和性质有密切的关系。

一、绘画起源于史官

在传说中关于绘画起源有诸多讨论，较为流行的有两种说法，一说起源自史皇，一说起源自伏羲。绘画始于史皇可见于记载“《世本》曰：史皇作图。宋忠曰：史皇，黄帝臣也。图，谓画物象也。”[3]传说史皇活动在黄帝时期，文献记载了史皇曾作“图”。韩拙对此论述道：“史皇状鱼龙龟鸟之迹，仓颉因而为字，相继更始而图画典籍萌矣。”[4]史皇描绘鱼龙龟鸟的印迹，仓颉根据其创造出了最早的文字，所以图画、典籍就此萌生。根据《世本》的记载，史皇很可能是当时的史官，据此则中国最早的绘画为史官所创造。

关于绘画起源于伏羲，《周易》记载：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”[5]“河图洛書”被后世认为是最早的图画，伏羲据此推演而成八卦。又据《贞观公私画史》记载：“虙牺氏受龙图之后，史为掌图之官。”[6]虙与伏通，即伏羲氏。也就是说，从伏羲氏画卦开始，史官即成为掌管图籍的官员。

二、史官掌图画、明劝诫

上文提到，史为掌图之官。《吕氏春秋》记载：“夏太史令终古出其图法，执而泣之。夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史令终古乃奔如商……殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，於是载其图法，出亡之周……晋太史屠黍见晋之乱也，见晋公之骄而无德义也，以其图法归周”[7]。夏桀暴乱，太史令终古用“图法”进行规劝，然而夏桀并不接受劝告，终古只得带着这些“图法”跑到了商；内史挚由于商纣王无道，带着“图法”逃亡到周；太史屠黍见晋公骄横，携带“图法”归顺周室。“图法”是治理国家相关的图籍法典，是《尚书》所说的“典”“则”[8]，是圣王之道，是发展到周代的“周礼”。南朝宋学者颜延之总结道：“图载之意有三：一曰图理，卦象是也；二曰图识，字学是也；三曰图形，绘画是也。”[9]因此可见，史官所掌的“图”范围是很广的，“卦象”“字学”“绘画”等都包含在内。

对于史，《说文解字》是这样解释的：“史， 记事者也。从又持中，中正也。凡史之属，皆从史。”[10]“史”是官职， 是掌持簿书，记录历史的官员。他们将这些通过文字和图画的方式记录下来，以向国君宣扬善恶得失，以达到辅佐国君治国的目的。正如《后汉书》所记：“图象之设，以昭劝戒，欲令人君动鉴得失[11]。”

图画之所以能做到这点，与其“存形莫善于画”[12]的特点有直接的关系。存形以鉴是先秦时期绘画的主要功能，唐代张彦远云：“观画者见三皇五帝莫不仰戴，见三季异主莫不悲惋，见篡臣贼嗣莫不切齿，见高节妙士莫不忘食，见忠臣死难莫不抗节，见放臣逐子莫不叹息，见淫夫妒妇莫不侧目，见令妃顺后莫不嘉贵，是知存乎鉴戒者图画也……图画者，有国之鸿宝，理乱之纪纲。”[13]这段文献中同样记载了夏太史令投奔商这一事件，张彦远将《吕氏春秋》中所说的“图法”改称为了“画”，可见“画”实为“图法”中重要的一部分。此时的图画是治理国家的宣传手段，“著形列图，或为世法，或为世戒”[14]是先秦时期图画的主要功能。文字能记载历史，把这件事完整地的叙述下来，也可以歌功颂德，但却不能留下相貌和形状[15]。因此，图画作为对文字的补充，也是先秦史官记录的重要内容。

三、画史——史官的专职化

先秦时期的绘画以记录历史和劝诫教育世人为目的。史官是这些图画的保存者，同时也是图画的创作者。由此看来，庄子以“史”来称呼这些宫廷画师并不为怪。然而上文所讨论的史官是夏、商甚至西周早期的一个宽泛概念，“然大小官名及执事之名，多由史出”[16]，随着官职职能的逐渐细化，出现了不同的官名及职责，这些官职大多就是由史官演化而来。《周礼·春官》中记载的大史、内史、左史、右史、御史都是由“史”衍伸出来的官名，职责也多有重叠。出土的西周青铜器涉及以“史”为名的官职有大史、内史、中史、书史、佃史、？史、濒史、作册史等110余条。[17]根据铭文记载，大史保存图书典籍；内史记言记行；御史掌管文书档案等，都可能承担过早期作图的职责。

关于这诸多以“史”为名的官吏职责由于文献缺失，无法一一具体考证，可以看到的是在这些史官内部已经出现了广泛的分工。《汉书》曰：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之[18]。”无论是记言还是记事，《春秋》或是《尚书》，属于历史记录的一部分。左史、右史都是记“史”之官。诸侯国中史官的官名与周王室也略有不同，但所掌之事大都是相通的。因此可以推测，画史是由史官细化而来的负责具体绘画职能的官吏之一，他以绘画的方式随侍君王或诸侯左右来记录国家大事或满足日常图绘需求。

四、史官地位的演变

先秦的图画有“图箴”之意，具有神圣的政治意义。如河图、八卦，都被当时认为是兴邦立国的根基。“图”的这种宗教性意义在夏商时期显得尤为突出。这时掌图的史官也是通“天人之学”具有宗教性质的大人物，承担巫卜的工作，是“神”的代言人。到西周时，对神权的热情减退，致力于建立一个以“礼”为核心的世俗社会，因此史官对于世俗事务的管理增多，但仍然为国家中举足轻重的人物。史官掌管图书、秘籍，熟知相关学问知识，因此可以说史官是先秦时期最早的知识分子。周代之前史官始终保持着“史之外无有语言焉，史之外无有文字焉，史之外无人伦品目焉”[19]的文化垄断地位。刘师培认为：“是则史也者，掌一代之学者也，一代之学，即一国政教之本，而一代王者之所开也。吾观古代之初，学术铨明，实史之绩[20]。”可见史官对于中国早期历史发展中的文化传承做出了巨大的贡献。所以“六艺出于史也……九流出于史也……术数、方技之学出于史也”[21]，代表先秦文化六艺、九流、术数方技均曾由史官所执掌。

《礼记》云：“凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿[22]。”“史”曾是夏商时代能“格于皇天”有宗教性质的大人物，他们甚至能掌管朝政，左右国君。随着宗教色彩在国家政权中的褪化，对“巫”重视的逐渐消退，史官也不再仅仅是掌管国家核心制度与图册、典籍的政治要人。史官职位细化，整体地位下降，到春秋战国时期他们已不能与旧时同日而语，甚至有些流于“工”的行列。他们只能凭“技”跻身国家机构中，地位也只能数官之末流，不能改从其他职业，不能入仕，不能和“士”相提并论。庄子用“众史”来形容宫廷画家，可见人数众多；“受揖而立”同样可见画史的职位并不太高。

由于绘画的对象也不再仅仅限于国家大事或“礼仪性”的图像，图画逐渐摆脱“神圣”的外衣，开始一条独立发展的道路。这从宋元君对那个来晚后“儃儃然不趋，受揖不立”画史的行为不仅不生气，反而夸其为真正的画家的行为中，就能窥其端倪。

五、结语

不论从早期关于图画的传说，还是有据可查的历史记载当中，史官早期是掌握国家政权的大人物，在文化传承方面有举足轻重的地位。随着国家机器的完善，史官地位逐渐降低，出现了专门从事绘画的画史一职。画史主要为宫廷、贵族服务，地位不高，与工、匠同列。后世也常用“史”或者“画史”来称呼画家，但含义有所扩展，专门从事绘画工作的画家均可称画史，有时也可与画工、画师同义。

参考文献：

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[21]刘师培.刘师培史学论著选集[M].上海：上海古籍出版社，2006：10-12.

[22][宋]陈澔.礼记[M].上海：上海古籍出版社，1987：76.

作者單位：

开封大学艺术设计学院