立德正己之礼：射礼

彭林

弓箭是人类在石器时代发明的狩猎工具，同时也是一种武器，在社会生活中具有重要作用。相传黄帝发明弓箭，夏代有羿射十日的传说。甲骨文中“侯”字作“”状，有学者研究，“侯”字像箭射向箭靶之形。上古崇尚勇武，射中者得为首领，这就是“诸侯”之“侯”的来历。

春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色，出现了养由基那样能百步穿杨的高手。意味深长的是，正是在这崇尚武力的时代，儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向平和，这就是射礼。

一、射礼梗概

從传世文献来看，先秦时期可能有四种射礼。一是大射礼，是天子在重大祭祀之前，为了挑选助祭者而举行的射礼，大射礼的礼法，见于《仪礼》的《大射仪》；二是乡射礼，是每年春秋各州为教民礼让、敦化成俗而举行的射礼，参加者有卿、大夫、士等，乡饮酒礼的礼法，见于《仪礼·乡射礼》；三是燕射，是国君与大臣在燕饮之后举行的射礼，旨在明君臣之义，燕射的礼法文献失载；四是宾射，此说仅见于《周礼》，据载，是与故旧朋友的射礼。《仪礼》有《射义》一篇，综论射礼的礼义。大射礼与乡射礼的级别不同，参加的人员也不同，但仪程基本相同，故本文主要介绍乡射礼。

乡射礼的地点在州的学校“序”举行。行乡射礼之前，先行乡饮酒礼。需要说明的是，主持乡射礼的是宾，而不是地方行政长官，这一点与乡饮酒礼相同。宾是尚未获得官爵的处士，但德行卓著，由宾来担任射礼的主角，显然是为了提倡尊贤的风气。人选一经确定，州长要亲自登门约请。行礼之日，州长要在序的门外迎接宾。

射礼的具体指挥者是司射，司射与前面乡饮酒礼中的司正是同一个人，换了一个称呼而已。射位在序的堂上，用空心的“十”字做标志。箭靶称为“侯”，设置在堂的正南方三十丈远的地方，侯的左前方有一弧形的皮制小屏，是报靶者的藏身之处，称为“乏”，意思是箭到此处已经乏力。一切准备完毕后，司射上堂报告宾，宾说可以宣布射礼开始。州学的弟子们把弓、箭、算筹以及各种器具全部搬到西堂下陈设好。

乡射礼的核心活动是三番射，“番”是次、轮的意思，三番射就是射手之间的三轮比射。第一番射侧重于射的教练。司射挑选六名德才兼备的弟子，将射艺相近者两两配合为一组，一共是三组，分别称为上耦、次耦、下耦，是所谓“三耦”，每耦有上射、下射各一名。每番比射都是发射四支箭，所以比赛之前，每位射手都到堂前各取四支箭。

射礼正式开始，报靶者将报靶用的旌旗倚靠在侯的中央，为全场指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：“依次而射，不得杂越！”三耦都脱去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上钩弓弦用的扳指，在右手臂上套好臂衣。三耦都手执弓，所取之箭，三支插在腰带中，另一支夹在右手的指间。

第一番射 三耦在堂下站定，司射在堂上作射仪的示范：先将左足踩到射位符号上，面朝西，再扭头向南，注视靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看双足，调整步式，最后开弓射箭，直至将四支箭全部射完。

于是，上耦的两位射手上堂射击，按照司射的要求，先用左足踩住射位符号，然后调整好面、头向和步式，目光盯住靶心，等待司马和司射的命令。司射在堂下注视着上射，命令道：“不许射伤报靶者！不许惊吓报靶者！”上射向司射行礼后开始射击，射出一箭后，从腰间再抽出一支箭搭在弦上，如此轮流更替，直到将各自的四支箭全部射完。报靶者扬声向堂上报告射中的结果。由于第一番射是习射，所以不管射中与否，都不计成绩。

接着，上耦下堂，由次耦上堂习射，双方在西阶前交错时，彼此相揖致意。次耦习射的仪式与上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂习射，仪节也都是一样。于是，司射上堂禀告宾说：“三耦都已射毕。”

第二番射 第二番射是正式的比赛，参加者除三耦之外，还有主人、宾、大夫和众宾。主人与宾配合为一耦，主人担任下射，以示谦敬；大夫身份比较高，但为了表示谦虚，都与士一一配合为耦，以示自谦。堂下的众宾全部配合成耦。二番射的最后，要根据射箭的成绩，分出胜负。

首先由三耦比射，到箭架前轮流取满四支箭。堂下的众宾也各自取四支箭，然后在三耦的南面顺序而立，以北面的位置为尊。以有大夫的耦为尊。

司射命令上耦开始射击，两位射手相互拱手行礼后上堂，报靶者迅速离开靶位。司射宣布说：“凡是没有射穿箭靶的，一律不计成绩！”两位射手像第一番射时那样，轮流开弓射箭，如果射中箭靶，负责计算成绩的有司，就抽出一支算筹丢在地上。上射的算筹丢在右边，下射的算筹丢在左边。如此这般，三耦全部射毕。

接着是由宾与主人配合成的耦上堂比射，然后由大夫与士配合成的耦比射，程序与三耦比射时相同。最后由众宾之耦习射。计算中靶次数的方法与三耦一样。射毕，计算成绩的有司拿起剩余的算筹报告宾：“左右射都已射完。”司马命令将射出的箭送回，报靶者闻声应诺，拿着旌旗背朝箭靶站好。

于是，计算成绩的有司开始统计左右射的算筹数量，先数右面那一堆算筹。计数时，以两根算筹为一“纯”，右手一纯一纯地取起放在左手上；取满十纯则作一堆，纵向放在盛筹器的西侧；再取满十纯时，应另作一堆分开放；剩下的筹，如果是双数，就按“纯”为单位，横向放在十纯一堆的西侧，如果是单数，则要把零单的筹竖向放在“纯”的西侧，使总数一目了然。然后数左获的算筹。释筹者将胜方净胜的算筹拿在手上，向宾报告比赛结果。如果是右获一方胜，就说：“右方胜了左方。”如果是左获一方胜，就说：“左方胜了右方。”净胜数如果是双数，要以“纯”为单位报告；如果有单数，则在纯数之后再报单数。如果左、右获算筹的数量相等，就从双方的算筹中各取出一支报告宾，说：“左、右方算筹的数量相等。”

司射命令三耦和众宾：“胜方射手一律脱去左袖，戴上扳指，套上护臂，手执拉紧弦的弓，表示能射。负方射手一律穿上左衣袖，脱下扳指和护臂，将弓弦松开。”在司射的指挥下，三耦以及其余的射手先后上堂，由负方喝罚酒。负方射手上堂后，站着将罚酒喝完，再向胜方射手行拱手礼。接着，是宾、主人、大夫与合耦者上堂，饮罚酒的仪式与三耦相同；但如果负方是宾、主人和大夫，则不必执弓，以示尊优。最后，众宾上堂，直至负方的射手全部上堂饮过罚酒。

司马酌酒向报靶者献酒，并到靶前的左、中、右三处致祭。司射酌酒向堂下的释筹者献酒，第二番射至此完成。

第三番射 第三番射的过程与第二番射基本相同，只是比射时有音乐伴奏。在宾的授意下，司射命令三耦和众宾进入射位。接着，三耦到箭架前取箭。然后是宾、主人、大夫和众宾先后取箭。

乐工开始演奏《诗经·召南》中的《驺虞》，按照司射和乐正的命令，乐曲的节拍，演奏得均匀如一。司射在堂下宣布：“不按鼓的节奏射箭的，不得计数！”第三番射开始。如同第二番射时那样，先由三耦比射，然后是宾、主人、大夫和众宾顺序比射。凡是应着鼓的节拍而射中靶心者，计算成绩的有司就抽出一支算筹扔到地上。其余的仪节与第二番射时都一样。最后，计算成绩的有司将比赛的结果禀告宾：胜方赢若干筹，或者是双方射平。三耦、宾、主人、大夫、众宾顺序上堂，负方射手喝罚酒。三番射至此结束。

旅酬 旅酬是射礼的余兴节目，程序与乡饮酒礼的旅酬基本相同，从身份高的人开始，依次向下进酬酒，先由宾酬主人，大夫酬众宾之长。按照尊卑之序，两只觯交替向下酬酒。如此，将在堂上就坐的所有宾客都一一进了酬酒；最后二位受酬者站在西阶上向堂下的各位众宾酬酒，依尊卑之序一一进酬酒，直到全部轮遍。赞礼者也受酬。赞礼者又取觯洗濯、酌酒，然后放在宾和大夫的席前，准备下一轮酬酒。整个酬酒的过程中，堂上堂下的音乐或间或合，歌奏不已，尽欢而止。

宾起身告辞，走到西阶时，乐工奏《陔》的乐曲。宾出大门，众宾也都随之出门，主人在门外以再拜之礼相送。次日，宾到主人家拜谢，随后，主人到宾家拜谢。

二、射以观盛德

射礼的性质是什么？也就是说，儒家为什么要制订射礼？这是首先要回答的问题。有学者认为，射礼“具有军事训练的性质”；也有学者见古代国学、乡学中有教射的科目，故认为是军事教育。由于人们通常把弓箭理解为武器，所以，这些说法很少有人怀疑。射礼的性质究竟如何，对射礼的内容和相关文献作仔细分析之后，自然就能明白。

在古代社会素朴的自然分工中，射属于男子之事。所以，上古的风俗，男孩出生之初，父母要做的第一件事，就是用弓箭射向天地和四方，希冀他将来志在天地四方，成为一名优秀的男子汉。

高超的射艺，原本是勇力与技巧相结合的技艺。例如，养由基百步穿杨，孟子说，“其至，尔力也；其中，非尔力也”（《孟子·万章下》），能射出百步之远，是勇力过人的表现；而能射穿百步之外的杨树叶，就不仅仅是勇力所能达到的了，还必须有技巧。

但是，儒家反对暴力，所以并不强调勇力和技艺。春秋时期，人们习射注重力量和准确性，《左传》成公十六年记载，潘党与养由基將七副盔甲叠在一起，居然一箭射穿。古代的箭靶用兽皮或布制作，但通常用“皮”来概称，这种以较量射中、射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。孔子对这种把人们的注意力引向力量的比赛很不以为然，认为违背了“古之道”，他说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”（《论语·八佾》）孔子认为，能否射中“皮”，主要取决于射手的体能，不值得看重；所当注重的，应该是射手的德行和修养。因此，儒家的射礼与军队的射击训练有着本质的区别，它是一种“饰之以礼乐”（《射义》）的、寓教于射的活动。

儒家认为，要想射中目标，必须“内志正，外体直”，“持弓矢审固”（《射义》）。正如我们在前面所介绍的，儒家的礼乐思想的主旨，正是强调用乐来引导心志的中正，用礼来规范形体的正直。因而，儒家巧妙地抓住了射与礼乐的结合点，在保留比射的形式的同时，重塑了射礼的灵魂。由射礼的礼法可知，射手一步一式都必须体现礼乐之道，“进退周还必中礼”（《射义》）。四肢发达、勇力无比而不知礼义者，在射礼中将会无所措手足。

射礼并非军事教育的证据，还见于《周礼》。据《周礼·地官·乡大夫》记载，行乡射礼时，乡大夫要向围观的众庶征询对射手表现的评价。评价的项目有五条：“一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰兴舞。”其中的第一项是“和”，第二项是“容”，第四项是“和容”，三者有重复之处，彼此关系究竟如何？清人凌廷堪在总结前人成说的基础上，提出了如下的解释，得到多数学者的认同。凌廷堪认为，这是指乡射礼的三番射。第一番射，不计成绩，只要求容体合于礼，所以说是“容”。第二番射，属于正式的比射，射中箭靶才能计算成绩，所以说是“主皮”。第三番射，射手不仅要容体合于礼，而且要按照乐节发射，所以说是“和容”；由于射姿与乐节相配合，所以又说是“兴舞”（《礼经释例》卷7，《周官乡射五物考》）。由此可见，在乡射礼的评价体系中，所注重的是“和”与“容”。汉儒马融将“和”解释为“志体和”，就是心志与体态相和，很是有理。“和容”是射礼所要求的最高境界，是射手深层修养的外现。

可见，儒家的射礼，实际上是逐步诱导射手学习礼乐、使心志与形体都合于“德”的教化过程。

三、“发而不中，反求诸己”

儒家将往昔的田猎之射，提升为富有哲理的普遍之道，其内涵十分丰富，其中之一，就是把射礼作为正心修身、反躬自省的一种方式。

《射义》说：“射之为言者绎也，或曰舍也。绎者，各绎己之志也。故心平体正，持弓矢审固；持弓矢审固，则射中矣。故曰：为人父者，以为父鹄；为人子者，以为子鹄；为人君者，以为君鹄；为人臣者，以为臣鹄。故射者各射己之鹄。”意思是说，所谓射，是寻绎的意思。射者身份各不相同，都应该在射礼的过程中寻绎自己的志向。只有心气平和，体态正直，紧握弓箭，瞄准目标，才可能射中。所以，做父亲的射箭时，要把箭靶当作为父的标准来射；做儿子的要把箭靶当作为子的标准来射；做人君的要把箭靶当作为人君的标准来射；做人臣的要把箭靶当作为臣子的标准来射；都要把箭靶作为自己的道德标准来射。所以，虽然是同一个箭靶，但各人所要射的“鹄”，也就是所要达到的具体道德目标却是不同的。射鹄的过程，就是反复内省、存养、进取的过程。因此，孔子说：“发而不失正鹄者，其唯贤者乎！”（《射义》）

儒家提倡修身、齐家、治国、平天下，其中，修身是第一位的。人生不会一帆风顺，如何面对失败，培养起百折不回的毅力，从失败走向成功等等，都可以从射礼中得到体悟。《射义》说：“射求正诸己，己正而后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》有类似的说法）射箭的成败，关键在于能否调整好自己的体态和心志。发而不中，根本原因在于自身，因此，不要怨天尤人，尤其不要埋怨射中者，而是要“反求诸己”，反躬自问。

中国古代的射礼传入朝鲜半岛后，对当地的儒家化产生了重要影响。这种影响，至今仍能强烈地感觉到。韩国人把射箭称为“弓道”，认为它不是一种简单的体育运动，它含有深刻哲理，在健身的同时，可以涵养心性和道德。目前，韩国弓道协会有二十多万会员。笔者数年前曾在韩国汉城（今首尔）参观过白云山弓道俱乐部，见到了古代的角弓，教练为我作了使用的示范。墙上贴着的“练功八发”中，就有“发而不中，反求诸己”等《射义》中的文句，这是国内已经看不到了的场面，令人既感到亲切，又感到失落。

四、“君子无所争，必也射乎！”

人在社会中生存，就必然会与他人之间出现竞争，甚至发生利益冲突，如果没有健康的竞争心态，就很容易引发争斗，影响社会安定。如何处理这类问题，关系到国家长治久安。

孔子认为，只要人们都注重提升精神境界，自然就会淡泊名利，就会平心静气地对待竞争。他说：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”（《论语·八佾》）意思是说，君子以修身进德为本，所以不妄与别人争高低。如果一定要说有的话，那就是比射了，比射是要分胜负的，输了要当众饮罚酒，这是很不体面的事，所以君子在比赛中要力争胜利，但在争胜时，却是揖让而升，下来后一起饮酒，是所谓君子之争。

所谓“揖让而升”，包括两个方面，一是指与合耦的射手上堂比射时的一连串礼节。例如，第一番射开始时，上耦的两位射手拱手谦让后，从庭西并排往东走，上射在左侧，下射在右侧；走到正对着西阶的地方，两人拱手谦让，然后北行；到西阶下，彼此再次拱手谦让。于是，上射先登阶，走到第三级台阶上时，下射才走上第一级台阶，两人之间要空一级台阶。上射走到堂上后，要略向左侧站立，以便为下射让出登堂的地方，并在此等待；下射登堂后，上射面朝东向他拱手行礼，然后并排向东走去。当两人都走到正对着射位符号的地方时，面朝北行拱手礼，然后北行；走到射位符号前时，再次面朝北行拱手礼。司射在合耦时，充分考虑到了他们的水平，每一耦的上射与下射，水平都比较接近，竞争必然比较激烈，二者之间必有胜负。但是，竞争者有较高的修养，所以，在每一个仪节都彼此敬让。每一番射都是如此。

二是指耦与耦相遇時的礼节。比赛的胜负，是以三耦的上射为一组、下射为另一组来计算的，因此，除了自己的一耦中有自己的对手外，其他两耦中也有自己的对手。在射礼中，耦与耦相遇，也有详密的礼仪，以示尊敬。例如，上耦射毕，并排下堂，上射在左侧。此时，中耦已开始上堂，在西阶前与上耦交错，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完毕离开时，与正在走往箭架的中耦相遇，对方都在各自的左侧，此时双方拱手致意。又如，饮罚酒时，负方射手下堂时，在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错而过，对方都在各自的左侧，此时彼此拱手行礼。可见，尽管射礼是一种计算胜负的礼仪，竞争激烈，但颇有些“友谊第一”的意思。

儒家的这一思想，在东亚文化圈中有着重要影响，时至今日，我们依然可以看到，日本、朝鲜的相扑、跆拳道等传统竞赛项目，在比赛之前，双方都要作揖或者鞠躬等，互致敬意，比赛结束时也是如此，显示了君子之争的风度。

五、射礼与择士

射礼还有一种功能，就是天子选拔人才。《射义》说，天子在举行重大祭祀之前，“必先习射于泽。泽者，所以择士也”。“泽”是天子的射宫名，之所以取名为泽，是因为这里是选择助祭的诸侯的地方。《射义》还说，古代圣明之时，诸侯每年都要向天子述职，天子则要借此机会在射宫“试射”，以测验诸侯的射艺。只有容体合于礼，动作合于乐，而且屡屡射中者，才准许他们参与祭典。不仅如此，凡被选中者，得“进爵纳地”，参与祭典越多，就越会受到奖赏，甚至要增加其领地，把更多的人民、土地交给他来管理。反之，射礼中的表现不佳，一定是德行不佳，德行不佳者，怎能有资格参与国家的祭典？作为责罚，对他们要“让”，就是责让、训斥，并且要“削以地”，收回部分统治权。

《射义》说：“射者，所以观盛德也。是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。”可见，不仅天子用射礼选诸侯，而且用射礼选卿、大夫、士。射礼中的表现，是被作为治政资质的重要内容来对待的。

六、孔子射于矍相之圃

儒家不断在射礼中注入人文思想，《礼记·射义》记载的一件事，有相当的代表性。孔子与弟子在矍相之地的园圃中举行射礼，围观者层层密密如同墙一样。乡饮酒礼结束，立司马，孔子派子路手执弓矢，延请围观者入内参加即将开始的射礼，说：“除了败军之将，对国家灭亡负有责任的大夫，以及为了贪财而成为别人后嗣的人不得入场，其余的人都可以入内。”于是，大约有一半的人惭愧地自动离去，另外一半人留下了。比赛结束，即将举行旅酬的仪式，孔子又让公罔之裘和序点两人，举着酒觯对大家说话。公罔之裘举起酒觯说：“从少年到壮年都有孝悌之行，到了六七十岁依然好礼，不从流俗，修身以尽天年，有这样的人吗？请到宾位就座。”于是又走了一半人，留下了一半人。接着，序点举起酒觯说：“好学不倦，好礼不变，到了八九十岁甚至一百岁依然言行合于道，有这样的人吗？请到宾位就座。”于是，刚才留下的人几乎走光了。可见，孔子赋予了射礼太多的内涵，只有有德行者，才配参加射礼；那些在国难当头贪生怕死，或者为了贪图财产而舍弃家庭的人，没有资格与乡人序齿，参与射礼。射礼中的宾，更是作为道德形象要求人们取法的，只有德行超群者，才有资格担任。这对于提倡正气，形成公众舆论，警世导民，具有重要意义。

（选自《文史知识》）