全唐诗中的药意象研究

袁洁

[摘要]《全唐诗》当中有关药物的诗篇有很多，这些药物诗篇当中有的是专门描写药物生产，有的则带有很强的意象，隐含着其他方面的一些意义，比如说，用药物来隐喻身体、政治，药被赋予了政治与人生困境的含义。通过意象赋予了药更多的思想内涵。根据现有的研究资料，以《全唐诗》中的药物诗作为研究对象，分析这些药物诗中的药意象，指出在《全唐诗》中其主要意象为治疗疾病以及道家的修行长生之道和隐喻政治等，通过研究希望能够对《全唐诗》中的药物诗有更加深入和全面的认识。

[关键词] 全唐诗;药;意象;内涵

[中图分类号]  I207.22                   [文献标志码]  A                       [文章编号]  2096-0603（2018）34-0050-02

药是与人日常生活息息相关的一种事物，在人们的生活当中有非常重要的作用，药还与我国的道家思想、道教的发展息息相关，所以在诗歌当中，药是一个重要的内容。诗歌在唐朝发展到顶峰，《全唐诗》当中收录了唐朝大部分诗人的诗歌代表作，其中很多诗歌的内容都涉及药，且诗人在创作的时候赋予了药很多的意象，让药在诗歌当中有了更多的内涵和思想。

一、药代表的是治疗某种疾病的意象

生老病死是自然规律，但是对人来说，疾病仍然会给人带来很大的痛苦，要想让自己摆脱疾病，最为关键的就是及时服药。作为诗人，他们在生活当中也会生病，所以在诗歌创作的过程中，很多都用药来阐述期望自己能够恢复健康。在全唐诗《七言·静夜酬通上人问疾》当中就有这样的描述：“何事沈痾久，含毫问药王”，这里的药王实际上代表的是治疗疾病、恢复健康的方法或者信念，古代只有“孙思邈”一人被称之为“药王”，也暗含着在生病的时候只有寻找名医才能逐渐恢复健康。《全唐诗》当中杜甫所做的《江村》当中也有对疾病治疗的感慨：“多病所须唯药物，微躯此外更何求”，简单来说就是一个人在生病的时候除了求医问药，可以说是别无所求，什么政治上的抱负都要通通放在一边。杜甫的身体并不好，从他的诗歌当中可以看出，他经常生病。

当然，中国有句名言是久病成医，唐代很多诗人的身体都不是很好，比如说，写《陋室铭》的刘禹锡，自幼体弱多病，为了给自己治病他自己遍读医书，成为一名优秀的医生，不仅治好了自己的疾病，还经常给自己的家人治病，不需要再专门求治其他医生。这种情况可以说是在唐代比较常见，很多诗人长期读书，缺乏必要的锻炼，导致体弱多病。皇甫冉在《闲居作》当中写道：“多病辞官罢，闲居作赋成。图书唯药箓，饮食止藜羹。”说的就是诗人因病辞官，辞官以后没有什么事情，每天的日子只是吟诗作赋，虽然也读书但主要是以医学著作，每天吃一些粗茶淡饭。诗人就是想通过学一些医术，来治疗自己所患的疾病。张籍在《卧疾》当中写道“身病多思虑，亦读神农经”，所说的情况和刘禹锡非常类似，说明在唐代这种情况是比较普遍的，很多诗人在闲暇之余都会阅读一些医书，来治疗自己所患的疾病，也说明治疗疾病是《全唐诗》中药物诗的一个重要意象。

二、药代表的是道家修身养生之道

养生并非是现代才有的一个名词，早在魏晋时期，社会上就大行养生之道，当时道家思想盛行，方士、术士大量出现。当然，现在的人只知道魏晋时期人们有这样的追求，却不知道唐朝相对于魏晋时期，对修行、长生的追求可以说是有过之而无不及，炼丹药、求长生成为很多社会上流人士的追求，丹药之风一时未有及者。这种风气当然也渗透到诗歌的创作之中，很多著名的诗人或者医生本身就是道士，最著名的就是“药王”孙思邈，他在太白山中修道多年，主要研究就是丹药之术。在《全唐诗》当中只收录了他一首四言诗，在诗中他写道“取金之精，合石之液。列为夫妇，结为魂魄……雾散五内，川流百脉。骨变金植，颜驻玉泽。”从诗中的含义当中可以看出，他详细描述的是丹药制作的过程及其作用，比如，所炼制的丹药可以强筋锻骨、容颜永驻等，孙思邈只是唐代众多修道者的缩影，实际上在唐代很多政治家本身就是道士，如著名的诤臣魏徽、军事家李靖等。

但是，纵观修道者对丹药的态度可以看出，他们对丹方、术法都保持着秘不外传的态度，少数的丹药可以在自己的亲朋好友之间流传，但是药方却很少外传。这一点在《全唐诗》当中表现得非常明显，唐代朱庆馀《赠道者》诗：“药成休伏火，符验不传人。”说的就是的炼药的经验一般是不能和别人说的，对每一个修士来说都属秘密，对于他们来说这都是修行当中非常重要的东西，也说明修道之人实际上也是有点自私的。邵谒在《学仙词》中写道：“上仙传秘诀，澹薄与无营。炼药□□□，变姓不变形。（因不可考，故用□□□）”意思是丹药之术都是上仙传授的，掌握在不同的人的手中，其方法基本上是不变的，但是这种方法只能自己知道，而不能将其作为一种经营的手段。张籍在《学仙》中写道“先生坐中堂，弟子跪四厢。金刀截身发，结誓焚灵香。弟子得其诀，清斋入空房。守神保元气，动息随天里。炉烧丹砂尽，昼夜候火光。药成既服食，计日乘鹰凰”。他在这首诗中描写的是学仙的过程，从诗中的内容可以看出，在学仙的过程中先生不仅仅会传授修仙之道，还说传授一些丹药制作的知识，通过修炼与丹药可以快速乘鸾凤升仙得道。可见，丹道之术也不是可以随便传授给别人的，也不是随便学习的，只有正式拜师以后，先生才能将这些知识传授给弟子。但是，在唐代的诗人当中，虽然很多人都是道士，但更多的人是学道但不是道士，张籍就不是道士，但是却非常喜欢修道之法。丹道之术虽然不能随意外传，但是丹药可以赠送给自己的亲朋好友，因为当时修行之风日益兴盛，赠送文人丹药无疑是一种最好的礼物，在《全唐诗》当中有很多类似情景的描写。宋之问曾向司马承祯求药：“不寄西山药，何由东海期？”其中的司马祯就是在天台山修行的一个著名道人，反映出当时的文人、上层社会积极的向导师求取丹药，道士也可以将自己所学炼的丹药赠送给他们。这种情况在《全唐诗》当中有多数，比如说，薛戎“蒙分一丸药，相偶穷年祀”，意思是说当年你分我一粒丹药，想不到现在我们在这个比较糟糕的时间又相遇了，也说的是赠送丹药的情景。白居易所写“他日药成分一粒，与君先去扫天坛”之中，也涉及赠送丹药的问题。这客观上说明了当时文人雅士与道士之间的交流是非常频繁的，在求道的过程中他们相互之间可能会赠送一些丹藥，这是他们之间良好友情的重要体现，也客观说明当时修仙之道是如何盛行。

三、药蕴含着他们政治上郁郁不得志

唐代是一个人才辈出的时代，在这个时代当中，作为文人的他们从小经历的教育就是“治国平天下”，当时虽然相对是一个非常开放的时代，但是并非每一个文人都能飞黄腾达、大展宏图。至少我们熟知的很多诗人在唐朝政坛上都郁郁不得志，比如说李白、杜甫等，很多诗人在诗中要抒发自己政治上的郁郁不得志的情绪。这一点在《全唐诗》当中表现的也是非常明显的。李中在《献中书潘舍人》当中写道“良时空爱惜，末路每悲辛。骨立驹犹病，颜凋女尚贫。而今谐顾遇，尺蟆愿求伸。”表面上是一首谄媚权贵的诗，但字里行间有很多抑郁的清晰，谄媚当中也暴露了作者在政治上的无奈。张籍在《寄元员外》当中写道“外郎直罢无馀事，扫洒书堂试药炉。”这首诗清晰地表达了借药宣泄政治上不得志的情绪，张籍虽然在早年间就中了进士，还是韩愈的大弟子，尽管如此也没有在朝中得到重用，长庆元年（821），受韩愈荐为国子博士，迁水部员外郎，这个官职在当时也是一个闲散职位，职权比较小、也没有可以展示其才能的机会，这首诗就描写了在职期间没什么事情可做，只能自己打扫一下书堂、药炉来打发时间，心中的抑郁情绪可以说跃然纸上。

之所以会出现这样的结果，主要是因为在唐朝虽然确立了科举制，但是当时的科举制度还不是很完善，并且，纵观唐朝的各个官员的选拔和任用，可以看出非常讲究门阀宗第，先不说众多的李氏皇亲国戚分封在四方，中央的重要官职几乎都掌握在门阀子弟的贵胄之中，经常出现“一门三尚书”这种特殊情況，在这种情况下，张籍这样的通过科举选拔的人才很难在唐朝的政坛上施展自己的政治抱负，展示自己的政治才华，就因为这样，张籍才在诗中发出“谁能借问功名事，只自扶持老病身”，来感叹病老之躯下，什么政治抱负都已经是过去式。像张籍这样在政治上不得志的人还有很多，如杜甫，在《老病》这首诗当中他写道：“老病巫山里，稽留楚客中。药残他日裹，花发去年丛。”杜甫是出身名门，乃是晋代大学者、名将杜预之后，年轻的时候过着比较富足的生活，加上出身名门，一心想在政治上有一番作为，但是终其一生也没有实现这个愿望，其最大的官职左拾遗，只是一个小小的监察职位，如此卑微的官职自然无法实现其政治理想。这首诗实际上就是写安史之乱以后，杜甫离开官场以后的内心世界，自己已经是病老之躯，国家尚处动乱之际，自己已经无力实现政治理想，只能在养病的时候进行感叹、遐想，也是对自己无力改变国家现状的一种无奈。当然，一些诗人虽然在政治上没有一展抱负，但是精神上比较积极，比如说李白，在他的诗歌当中很少看到与杜甫诗歌当中忧国忧民的内容。

总之，《全唐诗》当中的药意象有着丰富的内涵，药不仅仅是指药物，也被赋予了更多的思想和内容，这也是唐代诗歌之所以能够达到顶峰的一个重要原因。但是，诗歌创作都是植根于社会发展的这个大环境之下的，对于唐代的诗人来说也是如此。所以，在《全唐诗》的药物诗当中，其意象虽然非常多，但是都是与社会大环境紧密相连的，诗歌的创作依然要建立在现实生活的基础之上。

参考文献：

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[2]焦体检.张籍的方外之交及佛道思想研究[J].郑州航空工业管理学院学报（社会科学版），2008（1）.

[3]孟凡珍.接受美学视角下的唐诗研究：段永升《唐代诗人接受道家道教思想史论》新论[J].赤峰学院学报（汉文哲学社会科学版），2017（2）.

◎编辑 武生智