“佛头”传承对屯堡族群的影响探析

(.贵州省屯堡文化传承与旅游发展0协同创新中心，贵州 安顺56000)(.安顺市屯堡文化学会，贵州 安顺56000)

“佛头”，是指屯堡村寨中笃信佛教，逢诸菩萨的出家日、成道日、诞辰日等发心远足修行，圆满完成屯堡邻近县市中各大寺院的观礼朝拜，通晓屯堡六百多年来代代相传的各种民俗礼仪，能熟练运用屯堡上一辈传下的玄学佛咒，无偿服务于本村大小事务的屯堡妇女。“老佛头”，则是对上了年纪、德高望众，服务屯堡村落民众多年，将自己生平所学圆满传至下一代的老年妇女的尊称。屯堡人俗称的“佛头”，在屯堡村寨中受人尊崇，经过上一辈认可推荐，在屯堡村落中有着一定的威望及地位。“佛头”的多寡视村落人口的多少而定，大村落常常有数十位“佛头”，小村落则只有一、两位“佛头”。过去屯堡的“佛头”论资排位，一靠聪慧，二靠勤勤恳恳地服务于本族群。在屯堡村落中虽然没有任何白纸黑字的条文记载晋升为“佛头”的统一标准，却又有着屯堡几百年来口口相传留下来的规矩与规则需要遵循。关于屯堡“佛头”在屯堡社区的功能、作用已有专门研究[1]和相关研究[2]，本文试就“佛头”作为屯堡族群精神皈依的核心关联进行初步探讨。

一、村落背景

本文展开调查的张官村，位于双堡镇北面，隶属于贵州省安顺市西秀区。老320国道穿村而过。村北面与杨武乡接壤，西北面与宁谷镇、旧州镇毗邻。村委会距镇政府所在地1km，相距安顺市城区34km。村域面积1816亩，全村总户数424户、1800多人(2017年统计)。张官村有李、杨、王、何、严、汤、江、陈、黄、姚、罗、田、张、左、任、詹、吴、蔡、全、卢、常、孙等22个姓氏。全村按方位和建筑、传统习惯，小片区可分称为西门楼、大门楼、大院塘、官家塘、小门楼、上头院、底下院、大街上、院子头、后门街、何角落、杨院子、汤家廊、庙后园等。

明代，张官堡隶属于安庄卫管辖，相关历史文化及社会背景，民国三十七年(1948年)重立的关于双堡市场的碑刻有所体现：

盖事有创于前者，必有继承于后，乃能永垂不朽，事迹不坠。如我堡内之先人，自征南以来，二十姓人分编五旗，屯垦于此。当日政府原为寓兵于农之计。后以人口繁衍，生活用品不便。遂协商开场以便，以有易无。乃订寅申二日赶集，名曰双堡场。迨政府安粮，此场面积载粮肆斗，分五旗负担，每旗八升，勒碑为记，有粮串可凭。嗣因日久年远，其碑损坏，字迹模糊。经我旗内之人众议，重勒碑石，用志不忘，亦承先启后之意云耳，是为序。

张官堡五旗二十姓人众重立

民国三十七年五月吉日[3]

张官村有别于其他村之处是它有大庙和小庙两个村庙。大庙位置处于张官村最高处，大庙又称永兴寺，建于清道光二十三年(1843年)。寺内有石缸三口，每口长1.5m，宽0.8m，高1.2m，每口石缸能装水约九担，一次能共存二十七担水。旧时每年正月初九，佛头们带领本村或邻村修福妇女到庙里吃斋念佛，起锅造饭。

张官村的旧民居以大庙为中心，向四周扩散环庙而建。大庙是西门楼、大门楼、大院塘、官家塘、小门楼、上头院、底下院、大街上、院子头、汤家廊、庙后园的村妇女初九修福聚会场所，大庙里供奉的是观音菩萨、弥勒菩萨、王母娘娘。旧时大庙进门供的弥勒菩萨。弥勒菩萨像后供韦驮天一，面向北。东西两旁供四大天王诸菩萨像。“破四旧”时，佛像被砸毁。

张官村的小庙亦有百年历史，其规模及占地面积远远小于大庙。小庙的位置处于张官村的后门街，属张官村北面。小庙是后门街、何角落、杨院子的修福妇女们磕头上忏的聚会场所。小庙供奉的是玉皇大帝和太上老君。当年村中佛头议事时意见不合，其中大门楼与后门街的两佛头性格都很刚强，因一些事情无法统一意见。后门街的佛头与本组的修福妇女商议后，决定自己筹款另建一座村庙。小庙建成后，从永兴寺迎请了“玉皇大帝”和“太上老君”到小庙。屯堡村落有“天大地大，玉皇最大”的说法，每逢龙年、鸡年等，新烧签章的妇女先到小庙烧头香，再回到大庙。因此，张官村后门街小庙片区又有“庙小神大”的说法。张官村大、小两庙的妇女们各自修行，关于一村两庙的这件事，坊间留下了“观音如来驻大门，玉帝老君守后门。修福常把心观照，世间不得枉道人”的趣谈！

在张官村，都说“一村二庙两相安，修福修善心自欢”，淡泊从容的佛头们相信“人是三节草，不知哪节好，三贫三富不到老！”一些妇女在通往晋级“佛头”的路上，自我管理自我提升自我约束自我修行，不断地学习和精进，增强了屯堡妇女群体共同修行的信心。屯堡的“佛头”如一部陈旧的经典老书，披散着历史的灰尘，却又能照常服务于现代社会，在屯堡的大小事务中，发挥了服务且构造族群架构的作用。

张官堡村内，以西门楼、大门楼、大院塘、官家塘、小门楼、上头院、底下院、大街上、院子头、汤家廊、庙后园等小组不完全统计，1949年前后佛头有全李氏、王方氏、王郭氏、李杨氏、李陈氏等五人。改革开放前后,佛头有李唐氏、李任氏、全方氏、王吴氏、李黄氏、胡杨氏，李王氏，全李氏，李王氏，李蔡氏十人等。2008年后有李罗氏、汤梁氏、李曾氏、李潘氏、李田氏，王罗氏、王潘氏、李叶氏、李粱氏、王朱氏、王严氏、李高氏、李胡氏、李吴氏等十四人。

张官村历年佛头统计表(不含后门街及何家角落)

二、佛头的传承

屯堡村落中“佛头”的身份确立，一部份是从愿意奉献付出的女性中寻找传承人，另一部分属于代代嫡传。故有“皇帝爱长子，百姓想幺儿，佛头疼长媳”的说法，也就是说“佛头”有一部分是以长媳作为“接班人”来传承。旧时屯堡人多子多媳，如果长媳本人没有成为“佛头”的意愿，才会考虑再挑别的儿媳来继续“接班”。“老佛头”到了一定年纪，会将自己所学找一个“接班人”，以保证屯堡的一些玄妙的民俗仪轨薪火有传。过去的“佛头”一般都没有文化，所有传授的东西皆通过长期的记忆力默熟。

在屯堡村落中要想成为一个在屯堡大小事务中提得起放得下的“佛头”，必须经过十年八年的勤苦学习。“新佛头”必须谦逊好学，对老佛头恭敬有礼、尊崇备至，才能从“老佛头”那里得到口口相传、秘而不宣的东西，这无形中清除她们内心中自私、贪婪、嗔恨、傲慢、嫉妒等杂念。屯堡村落中“佛头”的存在，有效地避免了生活中随时引发的“道德危机”与“信仰危机”。屯堡的“佛头”无私奉献，在别人需要帮助时事必躬亲，有章有法，严格复制并遵循上一辈“佛头”的言传身教。个性方面刚柔相济，张驰有度、动静得当、进退适时。当上“佛头”后要承担的事务颇多，需主理参与村中人的生、老、死、葬及嫁娶等各个环节的传统民俗礼仪运作。因此，“佛头”靠个人的奉献精神及德行操守服务于村中大小事务，所以能当上“佛头”的妇女，无论是领导力还是口才以及为人处世方面的通达与圆融，都比一般妇女表现得更为出色。

在屯堡社区，要成为一位合格、受人敬重的“佛头”，对个人修为与自律方面有着很多要求。除应有的领导组织能力，还要熟记很多“佛歌”。“佛歌”源于六百多年来口口相传，其基本内容以劝化世人行善积德，有些还可用于屯堡村落中办大头小务时的迎来送往、增添喜庆。作为会客待客的基本交流，学会“念佛”，是与客人远亲联络亲情，维护亲情友谊的重要渠道。例如开喜堂里，村落中有人家办喜事，佛头们到场庆贺，增添喜庆气氛，晚上陪姨妈们拉家常“念佛”坐夜，必须为主人家开喜堂，恭贺主人家吉祥发达，儿孙兴旺！

今天主家喜洋洋，三亲六眷到喜堂。

有缘到此来相会，姨妈姊妹开喜堂。

开得牛来牛成对，开得马来马成双。

牛成对来马成双，鸡牲鹅鸭满池塘。

开得金银千千万，五谷丰登粮满仓。

老人长寿活百岁，引子抱孙站满堂。

晚辈入学中科举，荣华富贵万年长。

自从今日开过后，子孙发达状元郎。

佛呃，南无阿弥陀佛！①

三、佛头在社区的作用

“佛头”在村中大头小务红白喜事中要“承头”去做事，并深谙屯堡婚丧嫁娶的基本礼俗，为屯堡旱情严重时“抬狗求雨”，为村中人家“开财门”“添粮”等，能独立完成“收惊”“叫魂”“退鬼”“倒水饭”“上箭”“筑花根”“许愿还愿”以及为逝者“磕上路佛”，辅助道士先生为逝者举行 “发船”“燃灯”等等民俗仪式。

屯堡的“佛头”们事必躬亲，她们除了帮助病患家属承担一些劳累与压力，对村中病人、老人进行临终关怀，透过说劝陪护，为临终者减轻恐惧、不安、焦虑、埋怨、牵挂等心理，令其能安心、宽心、平静地面对死亡，走向另外一个世界。屯堡社区没有专门的装殓师，屯堡人去世，女性逝者都是由“佛头”到场，为逝者擦洗净身、穿衣、穿鞋、梳头、洗脸等装殓事宜，让亡者有尊严地上路。她们以一个修行佛弟子的标准来做人行事，慈悲为怀，在悲悯中去积德行善。

2015年10月，张官村小门楼一位86岁的老人任小妹逝于家中，她生有一独女近六十，重度痴呆狂燥症，有二孙女远嫁外省无法取得联系。村民在得知任小妹去逝后，由“老佛头”带头出面，上门为逝者无偿沐浴更衣，梳头、洗脸、装殓入棺，主动协调邻里，众人以义工的奉献精神无偿帮忙，使逝者得已入土为安！

屯堡的“佛头”们深信“做了阴损的事，是要下地狱的，会有因果报应”，因而，强调“为人莫做亏心事，举头三尺有神灵”。“佛头”们引领屯堡妇女们潜下心去助人朝山拜佛，她们认为福为家人修，为自己修，为儿女修。“佛头”在日常调侃里以“各人修、各人收，收到下世做衣禄”为笑谈，劝慰别人和自己。所以屯堡“佛头”用佛家的善恶和因果观约束自己的行为，以一种无私奉献的心态要求自己，在村人需要帮助的时候，“佛头”们都会以身作则，不计报酬出力相助。

佛头们平时熟记于心中的很多“佛”，内容大多是倡导行善积德。其中一些“佛”是屯堡妇女为人处世的标尺，用来劝化自己和别人。佛头们引领本族群的妇女诸恶莫作众善奉行！对夫妻间的矛盾持“劝和不劝分”的原则，一直以来，屯堡各村落都保持极低的离婚率。

以下摘录张官村佛头李任氏(任运珍，84岁，逝于2017年8月13日)，生前念诵过的九称“佛”：

一称
父母恩情似海深，人生不忘父母恩；
兄弟当念手足情，不因小事起纷争。
生儿育女是人伦，世代相传自古今；
手足之情诚可贵，万事皆念骨肉亲。
佛呃，南无阿弥陀佛！
二称
为人子女要孝亲，不孝儿女罪孽深；
有缘修得面对面，同心同气变成金。
家贫也能出孝子，鸟兽也知哺乳恩；
谦让相敬讲情意，天伦之乐暖人心。
佛呃，南无阿弥陀佛！
三称
父子原是骨血亲，爹娘不敬敬何人？
为人当学孝与义，桃园结拜兄弟亲。
生为人子不孝顺，望子成龙白费心；
上山打虎亲兄弟，上阵杀敌父子兵。
佛呃，南无阿弥陀佛！
四称
男边休嫌妻样丑，妇人不怨夫家贫；
朋友相交需谨慎，猪朋狗友不交心。
贫穷富贵都由命，对亲对眷要真心；
休把酒肉当知己，落难之家不笑贫。
佛呃，南无阿弥陀佛！
五称
和气商量两相安，和睦之家少祸端；
交朋搭友讲诚信，日久也能见人心。
同甘共苦相陪伴，贫寒渡过有暖春；
患难之时相怜顾，苦尽甘来有长情。
佛呃，南无阿弥陀佛！
六称
夫妻本是前世修，有难有病不能丢。
锦上添花人人有，雪中送炭度春秋。
百年修得同一家，一根藤上一串瓜。
四海之内皆兄弟，夫妻同心好当家；
佛呃，南无阿弥陀佛！
七称
妇人口舌要提防，挑拨是非起祸殃；
和气生财是古训，不因馋言把亲伤。
妯娌不和家难昌，公婆烦恼心亦伤；
容人之短展笑脸。勤俭大度少祸殃。
佛呃，南无阿弥陀佛！
八称
做人姑嫂要善良，家丑不可对外扬；
以客相待讲礼数，不因小事争短长。
人做姑妈做舅妈，将心比心来持家。
摸起良心来处世，对天对地不相差。
佛呃，南无阿弥陀佛！
九称
不惹事非防口舌，妇守三从和四德；
三世因果三寸剑，举头三尽神在天。
教儿吃亏就是福，老天自会赏衣禄；
家中虽有财万贯，奸恶也换一场空。
佛呃，南无阿弥陀佛！

民间常说，有信仰让灵魂有依托，让心灵有归宿，让精神有支柱。六百多年来，屯堡的“佛头”们在传统的文化传承中获得一种精神力量，她们不但自己努力精进，还要督促村中妇女，在各会口时按照传统指定的日期，朝拜安顺的崇真寺、金光寺、东林寺、云鹫山寺、妙法禅寺、海子山，清镇的云峰寺，贵阳油榨街的观音洞、黔灵山弘福寺、青岩慈云寺，平坝高峰山万华禅寺、法源寺、天台山伍龙寺，六盘水的西来寺，镇宁县的念佛寺，关岭县的灵龟寺，普定县下坝天龙山寺，长顺县白云山白云寺、广福寺，惠水县九龙寺等等，并取得各大寺院的“会票”。

“佛头”没有经过正规的教育，却又在日常的修行中完善自己的人格，升华自己的思想与精神境界；更有意识地着力于整个屯堡族群的稳定、和谐与有序，“佛头”们良好的心态与豁达的心胸，能缓解屯堡寨邻间的矛盾与冲突，防止与减少一些利益间引发的口舌是非和矛盾隐患，使村落的人们在宁静豁达敞亮的心态中，求得身心的健康与村落的和谐。“佛头”的人格力量，引导人们对时下一般只关注于物质层面，淡漠精神追求是一种深刻的反省。其实，人们若只是关注物质的层面，服从于社会市场的法则，则对于人的心灵和精神，可能会造成一种很难修复的戕害。

屯堡“佛头”们的一言一行，提醒人们觉知真实的自我，重新定位生命的意义和生存价值，使人们不至于在物欲中丧失本心、初心。笃信佛教的“佛头”们慧根深具，将人心作为万法之源。她们深信心性中包含有无穷的智慧和能量，它既是人类所有生命活动的起点和源头，同时也是一切行为的归宿和目的。因此无论经历多少艰难困苦，屯堡社区修行的妇女们在“佛头”的引领下，都能重新体悟到心灵的圆满自足，都能战胜一切的恐惧，超越向外依赖的软弱和盲目执取的迷乱，感受到一辈辈的屯堡人在命运的转折中，坚守一份内心的安然与尊严。

“佛头”对屯堡妇女们的日常言行及伦理有着引领带头的作用。在屯堡村落有一定的影响力和号召力。六百多年来，屯堡的“佛头”们参与协助管理屯堡村落中的大小事务，在长期的沿袭积淀中，对屯堡民俗的传承巩固起到重要作用，她们在龙年鸡年会为“上忏”的新人们提供帮助，宣扬修福的重要性。同时积极寻找储备“新佛头”的人选，并做好传、帮、带。

中国传统的佛教文化中所宣扬的三世因果、六道轮回等理论，成为“佛头”的精神信仰的基础。屯堡妇女们在“佛头”的引领下，让谨言笃行中成为心中的信仰力量。她们相信经过修行，消除旧业，大彻大悟，即可在生死轮回中有好的未来。因此每一位“佛头”都豁达宽怀，注重自身修为。她们安贫乐道、乐于奉献，忠于自己的精神信仰。

在屯堡社区，“佛头”们的存在，对于稳定屯堡村落秩序的“礼”，完善自我人格的“仁”，扩充为完善自我与升华女性的温、良、恭、俭、让，建立了一套没有文字，却存于心灵的“修身、养德、齐家”，避免心灵落入困苦闭塞中的纠结与蒙昧。屯堡村落的日常生活中，邻里出现一些家长里短、矛盾纠葛，都是“老佛头”们自发的出面劝化、调停说和。在倡扬当代家风建设的今天，屯堡各村寨的长久兴旺离不开良好的民俗民风，屯堡人纯朴、务实、人情味浓厚的民风传承亦得益于“佛头”们六百多年来的固守，才使屯堡完整沿袭保留了沿自明朝的精神风貌、道德价值及社交礼仪。因此，“佛头”的存在，对引领全族群与时代接轨，对良好家风的建设功不可没。

当代人们在追求物质享受的快节奏生活中，急躁盲从，惶惶不安，对于如何安顿自己的心灵，乃至于对自己的人生走向，无所适从，不能追求且读懂生命存在及其真意。城市化进程步伐的加快，让物欲过度膨胀扩张，导致很多地方古朴的民风及其文化根基遭到毁灭性破坏，良好的民德民风不复存在。在屯堡社区，有“佛头”几百年的教化坚守与传承，帮助屯堡村落保全了六百多年来一份份不可多得的文化遗产！

追遡屯堡六百多年的历史长河，“佛头”作为屯堡村落中有特殊印记的人物，她们不但经历参与了由移民社会向定居社会转变的重要历程，还协助处理屯堡婚丧喜庆、家庭纠纷、宗祠祭祀敬神等事务，“老佛头”善良热心不求回报，在整个屯堡族群中起到了承上启下引领凝聚全族的作用。她们用奉献精神树立起精神的权杖，让屯堡文化得已传承和弘扬。

结 论

在屯堡六百多年的封闭社会体系中，“佛头”的存在是影响妇女地位变化的重要因素，她们对传统文化的坚守与传承，最终汇聚成一股强大的族群暖流；对建立维护屯堡村落长期的和谐，提供了人际间的互助，加强了家庭与家庭、村落与村落之间的交往及关怀，减低彼此间的疏远感。笔者从小生活屯堡社区，深感“佛头”长期以来在屯堡的作用和地位。屯堡社区传统文化的持续，对屯堡族群起到凝聚引领的作用，“佛头”在某种意义上占了很大的主导地位。在安顺屯堡地区的土地上，形成了一个时空范围内独特的价值观念、思维模式、行动准则、道德规范、风俗习惯等异于别处的一整套完整的文化体系。屯堡“佛头”的存在，相信对屯堡未来的发展，必将产生极大的正面影响，有着不可估量的积极意义。

注释：

该文为屯堡社区“念佛”常用“佛歌”，除末句有佛教字样，其内容实为民间生活中较为常见的祝贺语。于此，可窥见屯堡“佛歌”的佛教色彩并不浓。

参考文献：

[1]孙兆霞等.屯堡社会如何可能：基于宗教视角的考察[M].北京:社会科学文献出版社,2016:302-311.

[2]王学文,秦发忠.累计的“圆满”——贵州安顺周官大山村妇女“修佛”调查[J].民间文化论坛.2009(6):76-84.

[3]吕燕平.双堡市场碑初考[J].教育文化论坛,2014(2):130-133.