论王阳明《瘗旅文》的经典化

张道锋

摘 要：王阳明散文名篇《瘗旅文》并不是一开始就受到关注，它有一个经典化的过程，到选入《古文观止》才完成了这一过程。《瘗旅文》具有深刻的思想史价值，它多方面契合了儒家思想，展现了王阳明作为圣人的胸怀。

关键词：《瘗旅文》 经典化 思想史

王阳明作为心学的集大成者，在中国哲学史上享有盛誉，多年以来对其哲学方面的研究层出不穷，他的诗文却很少有人关注。虽有宁波电大的华建新等人对其文学做系统研究，然而仅仅停留在文学鉴赏的层面。表面看起来是构建体系的宏观研究，其实不免失之肤廓。王阳明在散文创作方面的成就有待挖掘整理，这不仅是在文学研究的层面，更是在思想史的高度上。本文试图以王阳明散文名篇《瘗旅文》作为例子，通过阐述它不断经典化的过程，揭示王阳明散文中蕴藏的思想史价值。

一

王阳明的散文名篇《瘗旅文》作于正德四年（1509），也是他被贬贵州的第三年。文章的内容很简单，就是描述客死他乡的三个外地人如何被埋葬，埋葬以后作者内心的挣扎与困惑。且将原文迻录如下：

维正德四年秋月三日，有吏目云自京来者，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之，已行矣。

薄午，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣。伤哉！”薄暮，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明日，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！

念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之，二童子有难色然。予曰：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，请往。就其傍山麓为三坎，埋之。又以只鸡、饭三盂，嗟吁涕洟而告之，曰：

呜呼伤哉！繄何人？繄何人？吾龙场驿丞余姚王守仁也。吾与尔皆中土之产，吾不知尔郡邑，尔乌为乎来为兹山之鬼乎？古者重去其乡，游宦不逾千里。吾以窜逐而来此，宜也。尔亦何辜乎？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！

尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗尔，乃使吾有无穷之怆也。

呜呼伤哉！纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。

吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。

又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮，无以无侣为悲兮！道旁之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮！

这篇散文因为被选入《古文观止》而备受关注，逐渐成为经典。那么它是不是从一开始就是一篇经典作品呢？当然不是。王阳明去世四十余年后，谢廷杰将他的作品汇集成编，这就是隆庆六年（1597）刊刻的《王文成公全书》，《瘗旅文》位于《全书》的卷二十五。初刻于崇祯年间的《阳明先生集要》文章编卷三收录此文，但也已经是晚明的事情了。整个明代的古文选本，关于《瘗旅文》的线索寥寥。直到贺复征的《文章辨体汇选》才开始将其收录，这也是第一次《瘗旅文》作为选本的形式出现。《文章辨体汇选》作于何年，学术界不甚了了，即便是贺复征的生平，也迄无定论。尽管如此，根据吴承学先生的考证，此书收录作者本人的《杨尔宁经山诗草题辞》，里面提及杨尔宁卒于顺治四年（1647），则本文的写作当不早于是年，那么此书的编订也必然在顺治四年以后。

康熙三十二年（1693），黄宗羲的《明文海》编纂成功，其中卷四百七十四赫然收录了《瘗旅文》。从这时起，这篇作品开始逐渐经典化。因为康熙三十四年（1695）编成的《古文观止》也收录了《瘗旅文》。甚至康熙三十六年（1697）的《贵州通志》艺文部分也有它的一席之地，如果说在《明文海》和《古文观止》中，《瘗旅文》只是和王阳明其他作品并列，那么很显然的，到了贵州方志的编纂，它已经成为王阳明谪居贵州的代表作。

二

虽然《瘗旅文》被广泛关注已经迟至清代顺康时期，但是王阳明散文的被关注却比这早得多。茅坤在《唐宋八大家文钞》论例中对其散文推崇备至，认为他的文章极具古文范本的價值，归有光的《文章指南》即已收录王阳明散文达八篇之多。①作为主盟文坛的唐宋派散文家，茅、归等人的言论自然能够反映时代风气。但当时的文章选本竟没有一家选编《瘗旅文》，说明王阳明的散文虽然在其生前就已经备受关注，但《瘗旅文》却仍然无人问津。选本是一种成熟的文学批评形式，选家通过选本为时人和后代提供创作和鉴赏的典范。每个时代皆有其特定的审美趣味和标准，文学作品声誉显晦的背后，反映出时代审美风尚和读者期待视野的转移变化。所以，《瘗旅文》到顺康时期开始为人所关注，成为一篇经典作品，是有很深刻的原因的。

《文章指南》所选王阳明散文篇目分别为《博约说》《象祠记》《尊六经论》《春王正月论》《龙场生问答》《读孟尝君传》《玩易窝记》《送毛宪副序》。这七篇文章有四篇直接谈论经史，其余如《象祠记》阐发“致良知”观点，《龙场生问答》阐述君子与贤者的道理，《送毛宪副序》和《博约说》也是以阐发义理为主。归有光在《论文章体则》的《通用则》的开头说：“文章以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。如伊川先生《周易序》、阳明先生《博约说》，此皆义理之文，卓见于圣道之微者……文章不足关世教，虽工无益也。”可见，《文章指南》编选的原则很大程度上取决于文章的义理性，《瘗旅文》却并不以此见长。

茅坤对于古文的看法则略有不同，他在《唐宋八大家文钞论例》中这样说：

八大家而下，予于本朝独爱王文成公论学诸书及记学记、尊经阁等文，程朱所欲为而不能者。江西辞爵及抚田州等疏，唐陆宣公、宋李忠定公所不逮也。即如浰头桶冈军功等疏，条次兵情，如指诸掌，况其设伏出奇，后先本末，多合兵法，人特以其稍属矜功而往往口訾之耳。嗟乎，公固百世殊绝人物，区区文章之工与否，所不暇论。予特附揭于此，以见我本朝一代之人豪，而后世之品文者当自右定义云。

很显然地，茅坤特别钟情于王阳明讲学类的文章，至于文章工整与否，“所不暇论”，也就是不那么重要。这个观点和归有光重视义理的阐发是不太一样的，归氏主张经史之学的阐发与义理的结合，而茅坤则更清楚地在向文以载道靠拢。不管怎么说，以这样的标准来编选文章，《瘗旅文》算不上优秀，自然入不了当时主流文学家的法眼。其实，不论是归有光还是茅坤的古文观点，都受到明代中后期文学风气的影响。当时的唐宋派散文家总体上主张效法唐宋时期的散文，主要的模仿对象就是唐宋八大家。但是在创作主张上，他们特别强调文以明道。唐顺之强调“浸涵六经之言，以博其旨趣，而后发之”。（《答廖东雩提学》）唐顺之的观点特别能反映当时文坛的风尚。

三

《瘗旅文》不是说教的文字，并不以阐发义理见长，但它具有丰富的思想史价值。中国文学史上有很多优秀的祭文，其中韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《泷冈阡表》、袁枚《祭妹文》被誉为“祭文中千年绝调”。这些祭文的主人都是至亲之人，《瘗旅文》却是为三个素昧平生的人所写。古人安土重迁，儒家强调“父母在，不远游，游必有方”，王阳明却因为仗义执言被贬西南，心中之激愤可想而知。如今看到三个客死他乡的人，不免生出“同是天涯沦落人”的感慨。这种同情不光是针对三个外乡人，更是借他人酒杯浇自己块垒。王阳明一生磊落，绝不会为五斗米折腰，所以他问道“闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。乌为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？”究竟是何原因已经不得而知，但王阳明的思考很宝贵。儒家的伦理和个人利益之间究竟如何取得平衡，人们追求利益是对是错？

能够为萍水相逢的人撰写祭文，是王阳明高于前人之处。孔子对自己的弟子说“吾道一以贯之”，曾子解释道“夫子之道，忠恕而已矣”。忠恕就是推己及人的“己欲立而立人，己欲达而达人”，就是“己所不欲，勿施于人”。“吾与尔犹彼也”，王阳明因为戴铣事件被贬蛮荒，他所经历的苦痛正是死生之间的徘徊。如今看到和自己命运想同的外乡人，自然联系到自己身上。他身上蕴含的强大儒者情怀瞬间得以激发，将自己内心的各种情感力量投射在对方身上，也注射在文字中间。

尽管王阳明的内心深处受到了极大的触动，但他仍然表现出了作为圣人的超然态度。“与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于茲兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。”即使终有一日会死去，也必然遨游终日，遥望故乡。“自吾去父母乡国而来此矣，未尝一日之戚戚也”，这才是他真正的人生态度，从中我们可以看出儒家坚韧不拔的传统。

清代初年文坛有著名的“散文三大家”，这些人尤其擅长碑传文一类人物的描写，他们对散文的要求是纯正，文风纡徐婉转，这与《瘗旅文》的风格不谋而合。这也许是这篇文章能够在顺康时期得到重视的原因吧。康熙三十四年（1695），吴楚材、吴调侯叔侄编选《古文观止》，收录了王阳明的这篇《瘗旅文》。这部古文选本迅速成为当时私塾教育的专用教材而广为人知。三百年来，《古文观止》的影响力长盛不衰，以至于鲁迅先生在评价此书时认为它和《昭明文选》一样不可轻视。正是因为被选入《古文观止》，《瘗旅文》完成了它的经典化过程。《瘗旅文》的思想史价值也渐渐浮出水面，与其说能够选入《古文观止》是它的幸运，毋宁说《古文观止》独具慧眼才是一种幸运。

注释

① 笔者按，《文章指南》旧题归有光编，《四库提要》疑此书为乡塾教授之本.即使非归氏所著，此书却受其推崇.

参考文献

[1] 王守仁.王阳明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[2] 王守仁.王文成公全书[M].上海：上海古籍出版社，1959.

[3] 王守仁.阳明先生集要[M].背景：中华书局，2008.

[3] 华建新.王阳明散文研究[M].安徽：安徽师范大学出版社，2012.

[4] 贺复征.文章辨体汇选[M].台湾：商务印书馆，1987.

[5] 吴楚材、吴调侯.古文观止[M].浙江：浙江古籍出版社，2001.

[6] 归有光.文章指南[M].济南：齐鲁书社，1997.