“和”为贵王新建

赵素珍

内容摘要：本文根据老子《道德经》通行本[王弼本]，谈“和”。和之于道为贵；万物对立统一，和為支点；“不争“为和“；”阴、阳“相和生天地万物；“有、无”相和起万物之用；清明太和治家国之本；心平气和立身之本。

关键词：老子 《道德经》 和 思想观点

“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育。”[中庸]

老子《道德经》（通行本，王弼本），阐述了天地万物起源，及其演化运行规律，本文就其中“和”部分加以讨论。“和”之于道为贵；万物对立统一，“和”为支点；“不争“为和“；”阴、阳“相和生天地万物；“有、无”相和起万物之用；清明太和治家国之本；心平气和立身之本。

1.“和”之于道为贵

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。”。（第五十六章）

和道之光，同道之尘，复归于道，是为玄同，故为天下贵。荣辱、高下、贵贱、贤愚、亲疏、利弊，一切妄想、分别、执着复归于空。远离名闻利养，复归于道。去妄存真，复归于自然。

故与道和者，无欲可欲，故可亲、可贵、可利；失道而任欲者，为所欲为，故可疏、可害、可贱。

天地和生万物，人为天地之灵，万物之长，故倡导天地人三和。父母子三和，用之于齐家；君臣民三和，用之于治国；倡导天地人三和，用之建立天地人和谐平等之大同社会。

“和”为天地、万物，行为之法则；天地生养万物之根本；万物相生，相养，相契，相圆满之基石。

是故，以家族为单位，构建和睦、亲邻之社会关系，百姓生活悠闲自在：田园牧歌、琴棋书画、梅兰竹菊、修身养性、仗剑怀玉行天下。摒弃物欲之强盗行经；拒绝漠视人性之冷血文化；鄙视丛林劫掠之匪气。

天地万物以道德为纽带，和谐共处，清静自然，长久不衰；以利益为勾连，星河征战、万物厮杀、人类拼命，后果不堪设想。人之所畏，不可不畏；人心不正，畏中大畏。

建立天地人和谐社会，田园式生活，摒弃物欲之丛林法，故为天下贵。

2.万物对立统一，“和”为支点

2.1“故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去“。（第二章）

宇宙万物绚丽多彩，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。这些都是道之造化，生命之奇迹。人类因循而人为仿造各类器具，美妙乐曲，优美图画，辩证思想，逻辑推理，医学理论，治国方略，战略战术。

宇宙万物对立统一，和谐相处，互不相害。互相依存、互相补充、互相联系、互相转化，以“和”为支点，是道恒久不变的演化法则。

2.2天地和，万物生。天为阳，地为阴，孤阳不长，孤阴不生，阴阳和合，生养万物。故中和为德，尚德则兴；失德则衰。若天有偏爱，地有隐私，天地不和，万物何以生息繁衍。

中和之炁，曰之德。天地有德，孕养万物。阴阳不和，邪气弥漫，乌烟瘴气，万物怪异、凋零。

一者，天地阴阳不和，天涝地旱，山摇地动，万物凋敝，人类惨遭劫难。二者，万物阴阳不和，有果无实，摧危衰败。三者，夫妻阴阳不和，家道衰落。四者，身体阴阳不和，疾病衰弱。五者，君臣阴阳不和，国运衰微。

2.3万物两级、两端、两性、对立面皆宜用中而平衡，共同发展；衍生物也得以寄存。否则一损具损，和者共生；争者皆亡。

一者，治国不和中道，或左或右，轻则动乱无序；重则亡国灭族。土地不用中，酸碱失衡，则为不毛之地。二者，治身不用中道，阴阳不调，身心具损。酸碱失衡，百病缠身。身体酸性，疾病之源，果蔬、茶道和之。动静有时，寒暑有序，饥饱有度，得失有择，喜怒有节。清静归真，是谓用中，和之于养生之道。

怦然心动与麻木不仁，手舞足蹈与潸然泪下，趾高气扬与顾影自怜，心醉神迷与黯然神伤，恣情纵欲与薄情寡义。一则阳亢，一则阴虚，失之中和，悖之于修身之道。

不纵欲，以守本性；不违情，以顺自然。拒天理之情，绝自然之欲，不和中道；灭人性，绝人欲，不尽人事，枉费法身慧命。人生在世，恬淡为上，中和为贵。

“太和之炁，生万物，有条不紊，曰理；弥伦万有，曰炁；理炁和一，曰仁”。内外和一、身心和一，也为用中，曰之仁德。

3.不争为“和”

“不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也，使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣”。（第三章）

不搞群体对立，不搞帮派是非；不搞你好我坏、你高我低的评选，使百姓各安其命，各司其职，淳朴厚道，百姓不为名利争斗，心平气和，互敬互爱，则国泰民安。故曰不尚贤，使民不争。

不把物件炒作成贵重稀奇之货，使百姓不因物欲而生非分之想，根绝偷鸡摸狗。故曰不贵难得之货，使民不为盗。不可出现诱发邪情私欲之事，使百姓心猿意马，物欲横流，挺而走险。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。

故曰不见可欲，使民心不乱。民心乱则天下乱，攀缘之心日盛，社会风气日衰，欲望俞强，道德俞败。

故圣人治世则虚其心，实其腹，弱其志（欲志），强其骨。常使民无知（无奸巧小术）无欲，使聪明之人不敢狡诈妄为。

无为而为，不故意造作妄为，不以私欲而为，顺其自然，中道行，抱一守中，中者，和也，则天下无所不治。

4.“阴、阳”相和，生天地万物

“道生一，一生二，二生三”。（第四十二章）一者母也，太一也，天地之始，太极混元一炁，生命能量初始阶段。二者，阴阳二炁也，清炁为天，浊炁为地，中炁之“和”为万物。

“常有欲以观其徼”（第一章）：在气机发动的太极状态，观“有“即太一之动态生命能量场（混元一炁），即观阴阳和合，天地定位万物并生，又各复归于根之演化规律。“鸿蒙未兆之先，原是浑浑沦沦，绝无半点形象。虽曰无名，而天地人物咸育个中。此所以为天地之始也。及其静之既久，气机一动，则有可名，而氤氤氲氲，一段太和元炁，流行宇宙，养育群生。此所以为万物之母也”。

“天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言數穷，不如守中”。（第五章）

天地之德，不以万物而生，不因万物而灭，犹如风箱，虚而不空，动而越有，万物生于斯，而绵绵不绝。天为阳，地为阴。孤阳不长，孤阴不生。阴阳和合，生天地万物，中和之炁曰之德，天地有德方孕养万物。多事伤神，多言破气。当爱气希言，抱一守中（中者，阴阳中“和”之炁），清净无为，涵养精、气、神，方能祛病延年。

5.“有、无”相和，起万物之用

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之用”。（第十一章）实有为利，虚无为用。或曰有“有”，故“无”有其利，有“无”，故“有”有其用。是以“有、无”缺一不可，是谓孤阴不生，孤阳不长，两者和合方为造化。此即玄中之妙要也，万物之大用也。

6.清明太和，治家国之本

“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。（第十八章）圣人心怀朴素，少思寡欲。恢复民之淳朴，唤醒民之道性。弃无用之学，绝奸巧小智，扬浩然正气，灭贪欲之心，无忧无虑，清明太和。则正气升，民风纯，家和、国泰、民安。

和者，君臣和，父子和，夫妻和，与道和，与仁和，与智和，为治家国之道也。心平气和，治身之道；和颜悦色，美容之道；和气生财，发家之道；家和万事兴，齐家之道；和谐社会，治世之道；和为贵，处世之道；和平共处，处国之道；人民共和，立国之道。

7.心平气和，立身之本

“重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君”。（第二十六章）人君不稳重则失尊贵，修身立命不慎重则一事无成。

花轻而凋落，根重而长久。是以轻以重为根基。清心寡欲，处事戒轻浮，为人宜厚重。躁动乃乱，乱乃失心，不可久长。宜心平气和，安如泰山。是以躁以静为依托。故君子终日行而不离静与重。

“和曰常，知常曰明。”（第五十五章）即曰：知“和”为常，为立人、立德之本；知常乃明，明之于德，和之于道。

（作者单位：新疆农业大学中国语学院；新疆大学预科学院）