《药》中社会群体的奴性思维及其根源探微

内容摘要：鲁迅的《药》将包罗万象的社会浓缩在一篇文章中，塑造了具有典型意义的华老栓、夏瑜等主要人物以及众多无名无姓的小人物，鲁迅对其中的社会和人物进行了冷静客观的剖析，展示了人性的孱弱——“奴性”思维。从“奴性”思维的定义和特点出发，探究《药》中社会群体“奴性”思维的表现形式以及产生的根源。

关键词：《药》 社会群体 “奴性”思维

一.“奴性”思维的定义及特点

“奴性”一词最早出现在《老残游记》第十一回：“必须说叛臣贼子是豪杰，忠臣良吏为奴性，以騁他反背人情的手段。”这里“奴性”用于“忠臣良吏”是反语，实际上指“乱臣贼子”的特点。鲁迅《南腔北调集·谚语》也提到过“奴性”一词：“专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。”这里“奴性”是说明由高处跌下的权利者，在失去权力后，又想往上走，从而表现出奴颜媚骨、卑躬屈膝的特点。文学上“奴性”思维可以概括为：弱小者在强者面前压抑自己的本性，或是为了获得利益而卑躬屈膝，抹杀个性的心态。“奴性”思维不是先天具有的，而是后天的环境造成的，具有以下特点：缺乏独立思维、缺乏平等精神、对权力唯命是从。

二.《药》中社会群体“奴性”思维的表现

华老栓与华大妈：他们是城市底层民众，生活拮据，但为了给小栓治病，可以付出一切。半夜华老栓要去买“人血馒头”，“伸手过去说，‘你给我罢”、“华大妈在枕头底下掏了半天，掏出一包洋钱，交给老栓，老栓接了，抖抖的装入衣袋，又在外面按了两下”[1]，这里用了两个“掏”字，对于华家来说“一包洋钱”不是小数目，可以说是华家一辈子的积蓄，所占体积也很大，不可能一下子找不到，华老栓的一个“罢”字，是对孩子的心疼，是对华大妈的劝慰，也是对生活的无奈，但是只要有办法救孩子，哪怕是是倾家荡产也无所谓，这正是无私的父母之爱。

夏瑜：夏瑜是革命的先行者，但他却是失败的，众人对他的行为极度不认同、不理解，说他是“发了疯了”的，众人不知道夏瑜为谁革命，也不知道革命的意义，一个“疯”字，将对夏瑜的嘲讽情绪推向顶峰。文末鲁迅通过夏母之口说：“可怜他们坑了你，他们将来总有报应，天都知道；你闭了眼睛就是了。——你如果真在这里，听到我的话，——便教这乌鸦飞上你的坟顶，给我看罢。”[2]夏母思念儿子，但是她也并不是真的理解儿子，不明白儿子革命事业的意义，仅是出于母爱的“理解”。夏母认为自然界乌鸦的举动是儿子的在天显灵，这也是一种愚昧的对号入座。正如孙伏园《鲁迅先生二三事·〈药〉》中说：“《药》描写了群众的愚昧，和革命者的悲哀；或者说，因群众的愚昧而来的革命者的悲哀；更直接地说，革命者为了愚昧的群众奋斗而牺牲了，愚昧的群众并不知道这牺牲为的是谁，却还要因了愚昧的见解，以为这牺牲可以享用，增加群众中的某一私人的福利”。

刽子手康大叔：“满脸横肉”的康大叔是凶狠残暴的剥削者，当华老栓拿着全部家当去找他，“慌忙摸出洋钱，抖抖的想交给他，却又不敢去接他的东西。那人便焦急起来，嚷道，‘怕什么？怎的不拿！老栓还踌躇着；黑的人便抢过灯笼，一把扯下纸罩，裹了馒头，塞与老栓；一手抓过洋钱，捏一捏，转身去了。嘴里哼着说，‘这老东西……”[3]这里连用了几个动词：“嚷”“抢”“扯”“塞”“抓”“捏”“哼”，康大叔可能每天都会经历无数次给人“人血馒头”的事，对人血他已麻木，面对慌张的华老栓，他是不耐烦的，甚至很气愤。而面对华老栓手中的洋钱，康大叔的表现则是急切的，迫不及待地去“抓”“捏”，康大叔面对华老栓和洋钱都是急的，一个是急着给“人血馒头”，一个是急着拿钱，二者是因果关系，展示了刽子手的冷血和对金钱的贪婪。

茶客：花白胡子、驼背五少爷、二十多岁的人一起聚到华老栓家谈论“疯子”夏瑜。康大叔直呼小栓的病“这样的人血馒头，什么痨病都包好！”[5]，而花白胡子还奉承道“原来你家小栓碰到了这样的好运气了。这病自然一定全好；怪不得老栓整天的笑着呢。”又“走到康大叔面前，低声下气的问道，‘康大叔——听说今天结果的一个犯人，便是夏家的孩子，那是谁的孩子？究竟是什么事？”[6]面对杀人事件，花白胡子不是畏惧而是好奇，不是同情革命者，而是对刽子手毕恭毕敬“低声下气”地打听，非常担心得不到斩杀过程的全部信息，“众人都耸起耳朵听”期待着康大叔的“解密”，一个“耸”表现了众人的极度的紧张和戒备，屏气凝神，怕错过一丝一毫的信息。“杀人”此等大事，众人只当是笑谈！社会下层群体的趋利性已经达到极端的程度，周围的高压，让他们惧怕，只希望保全自己，让自己“安乐无忧”。在底层的群体们，守着自己的“安乐”日子，居安不思危，千百年的思想控制，让他们缺少改变的勇气，已经成为高压政权下的奴隶！

围观群众：《药》中有很多无名无姓的人，他们不是作品中的主要人物，却是社会中最普遍的代表。在华老栓买药途中，他看到“几个人从他面前过去了。一个还回头看他，样子不甚分明，但很像久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光”，此段没有直接描写夏瑜被斩杀的过程，而是通过群体蜂拥而至的形态，设置了一个悬念。作者将蜂拥而至的围观群众比喻成夜里久饿的猛兽，因饿而变得暴力、阴森、寒冷，拥有极大的破坏力，语言非常精到。看到这些人，华老栓第一反应是“按一按衣袋”，确保救命银子还在。“老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”[4]这里用“伸”展示出众人看热闹的迫切心情，活脱脱一只只鸭子，被“无形的手”“向上提着”。其实，让这些群众去“看”的根本原因不是外在的“手”，而是他们极深的猎奇围观心理，在这种心理的驱使下，他们并不深入分析自己该看什么，不该参与什么，只是需找生活的刺激点而已，成为不会思考的思想奴隶。

三.《药》中群体“奴性”思维的根源

小农经济为根本的经济制度。自给自足的小农经济对人们思维产生了重大影响，个人能满足家庭的温饱，而其他更高的心理诉求则被压抑。他们遭遇自然风险的性大，又没有能力改变，造就了胆小怕事、狭隘自我的性格特点。西方崇尚航海与冒险，不断地与陌生人交流，开拓视野。绵延的农耕文明已经迫害到年青一代了，在“茶馆谈药”中，让人心痛的不是花白胡子、不是满脸横肉的康大叔对夏瑜的嘲讽，而是二十多岁的人对他们嘲讽的认同，康大叔对众人说，“‘夏三爷真是乖角儿，要是他不先告官，连他满门抄斩。现在怎样？银子！——这小东西也真不成东西！关在牢里，还要劝牢头造反。‘阿呀，那还了得。坐在后排的一个二十多岁的人，很现出气愤模样。”[7]年青一代，是时代的进步的原动力，但却不分是非，缺少自我的判断，国家堪忧，旧社会的“奴性”思维不是上一代的余温，而是新生一代的“养料”。

血缘为纽带的专制政治。明清时期，中央集权的封建专制制度达到顶峰，国民性格越来越孱弱，专制制度也让人变得“规矩”，自己的独立思想被压制，庸碌被赞赏，苏轼给自己的儿子写诗曰“人皆养子望聪明，我为聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿”（宋·苏轼《洗儿戏作》），在古代越是优秀有思想的人，越容易被打击，庸碌者反而能够位达公卿。这种看似明哲保身的做法，恰恰助长了民众的“奴性”思维。康大叔对众人说：“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？”[8]在众人看来“这大清的天下是我们大家的”是荒谬的，那“这大清的天下”是谁的？人生而为人，本是自由的个体，但却偏要一个体制来束缚，而群体却认为合情合理，理直气壮地反对为自己争取权益的先驱者，因为太久的个性压抑，早已抹杀了自由的自我，“奴性”思维的根基很强大，每个人都在无形之中帮着它，可悲、可恨，但又无力改变。

明清“反智”文化的延续。“反智论”使中国的文化对知识、文人缺少足够的重视。“反智论”不是一种理论和学说，它是一种态度，一是对“智性”本身的憎恨和怀疑，认为“智性”及其有“智性”而来的知识学问对人生皆有害而无益[9]。典型的是明清两代的文字狱，如僧人来复作诗：“金盘苏合来殊域，自惭无德颂陶唐”中，“殊”字被视为“歹朱”并骂太祖“无德”，就此被斩。后来八股文更是以文字的形式，禁锢文人的思想，让人不敢说话，变得虚伪做作。二是，对代表“智性”的知识分子表现出一种轻鄙以至敌视态度[10]，比如马上打天下的元朝，信奉“七匠八娼，九儒十丐”（宋·谢枋得《谢叠山集》）的称呼，将知识分子的地位贬低，这些有才之人，在仕途上屡屡碰壁，故转向元曲、元杂剧创作，成为元代文化上的一大特色，这也是政坛不幸，曲坛幸的慰藉。

千百年来“奴性”思维根深蒂固，缺乏自我思考、为上主义、随波逐流的“奴性”思维依旧存在于社会很多人身上。这些社会群体是时代的参与者，更是推动者，他们来自最广阔的社会，就如人体的细胞，革命者则是时代的“脊梁”，不过早已不堪重负。封建制度就是一把斩刀，砍断“脊梁”，肉体模糊，可是依旧会有众多细胞再生，如此陷入无尽的循环。

缺少思考力与分辨能力的社会群体，很容易成为“奴性”思维的庸众，这不是哪个时代特有的现象，他们一直存在，根植于中国的经济政治与文化背景。现在流行的“吃瓜群众”一词，也是社会中看客形象的新表现，他们冷眼旁观、消极接受社会的安排、缺乏主人翁意识，具有窥探欲、猎奇心，喜欢围观等等，这些表现与《药》中的群体的形态不谋而合，《药》一文正给人们敲醒警钟，值得借鉴！

参考文献

[1][2][3][4][5][6][7][8]鲁迅.呐喊[M].北京：人民文学出版社，2006：21、25、24、21、21、21、23、24.

[9][10]龔留柱.思想汇流与子学时代的终结——读余英时《反智论与中国政治传统》[J].中原文化研究，2013（5）：32、32.

（作者介绍：郭晶，辽宁师范大学文学院在读研究生）