情欲的态度

侯磊

先讲个沙弥为了禁欲而自杀的佛教故事。

有位施主，每天都给一位年轻俊秀的小沙弥送饭。这一天施主出门了，送饭的人换成妙龄的女儿。那少女几乎没见过男人，这次见到少年沙弥，更是内心难耐，立刻表露真情，愿结百年之好。沙弥说，要回屋向佛祖忏悔再做答复。而少女等啊等啊，等来的却是沙弥割喉自杀的结局。为此，国王表彰了沙弥，世人也唾弃了少女，至此故事完结。然总觉得那么不对劲。不说印度佛教中禁止自杀.自杀者不得轮回转世，单是少女爱俊男是本能，何以被世人谴责呢？其实，戒律对于出家人来说不是戒律，只是他们选择的生活方式。

相形之下.中国人不会为这类问题而自杀。但世上总有纠结矛盾之事，恐怕莫过于古人的情欲观了。

而我们生活在文明古国，一面是黄莺儿作对、粉蝶儿成双的火热，一面是程朱理学的冰雪长城.我们和古人一样.始终在情欲的冰火两重天里徘徊。即便在现代的情欲间，也与传统藕断丝连。

一

与基督教文明不同.中国人生来无罪恶感，见到模样标致的美眉或俊男，便把禁忌全抛到爪哇国了。这等风月之事，自然是吃着碗里的，看着盘里的，想着锅里的。哪怕千红一哭，万悲同艳，也落得个吃过见过。

西门庆可代表古代众多男人的“境界”——绝不自亏的欲望，“就使强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵”。在西门大官人心中，无神仙之恭敬，无世俗之小心，无信仰之束缚。一切本能，一切皆有可能。

女性角度的故事也是有的。在《西湖二集》里，有位女士列数了男女关系的“六可恨”：为什么男人能娶妾、偷情、不用怀孕？为什么男人见了妻子而“没有动静”？为什么男色能超过女色？为什么即便把男人隔绝了，还能有五指姑娘……此中之恨，难逃闺怨，亦难逃风雅矣。尚有《痴婆子传》、《如意君传》、《灯草和尚》等，数不胜数。《痴婆子传》是一个七十岁的漂亮熟女.在回忆自己一生惊心动魄的种种性经历；在《灯草和尚》中，春夏秋冬四大女妖中的一个说：“我们姊妹四个都有丈夫，都不受丈夫管束，如今世家良宅，都是一个妇人家，谁不想偷几个男子汉。”这等气势，不亚于西门庆了。

色是品味，欲是来者不拒。（关上灯都一样）酒色之徒袁宏道认为，没有性与诗文便不能度日，唯有游览山水方可转移。屠隆的境界比袁宏道要高，他说：“某视天下之物，一无所好。至于男女之欲，亦犹夫人耳。”

对于袁宏道、屠隆来说，什么都可以超脱，唯独欲望与众人一样。他们游山玩水会想美人，便认为山水与美色是一回事，男女之欲与文章才情同样是一回事，活着不能断了诗文，也不能断了男女之欲。性本身就是水，水动起来是情，泛滥起来就是欲。性、情、欲三位一体，山水、诗文、美人不可分割。

人生百年，所乐者有限，所忧着无穷。而情欲，离者是佛，淡者是圣人，压抑者是贤人，放纵者是凡人。古人多以圣贤为自我要求，若做个凡人，当无须压抑了。

二

情欲一旦没人拦着就会如明末时一样泛滥。其表现不仅在鳞次栉比的妓院，也在琳琅满目的艳情小说中，借此以见识了古代人们的内心世界。在情欲的驱使下，《天龙八部》中最不爱江山的段誉当了皇帝.最不爱美色的虚竹成了妇女之友.而最爱苍生的萧峰则在天下苍生的追杀下自尽。把握了这等情欲的转换与轮回，也难窥见中国人内心的冰山一角。而一味单纯地放纵，和主张中庸的中国文化是不和谐的。

古人当然不主张纵欲，也不主张禁欲，而是主张节欲。正所谓人生是为了爽，情欲是爽完了一次又一次，这是反面言论，要批判的。千百年以来，为了节欲而达到身心健康，国人一直在与“欲”做斗争。

《左传》载，晋侯病了，大夫判断他是私生活过度所引起的，因此要节制。节是纵的和解，纵是为了节，节是为了纵，万物负阴而抱阳，冲气以为和。西门庆和女妖们对于欲望的做法，都做不到“节”，于是，不少人在劝善书里一个劲儿地道：“芙蓉白面，须知带肉骷髅；美貌红妆，不过蒙衣漏厕。”可是，更多的人不信。周作人十分反感《欲海回狂》这样的劝善书，他认为，强制地要人们戒淫不对，应加以引导教育。

然而，古人并非不会引导教育，他们为了宣扬节欲想出了很多花招。他們也知道，结婚并不是解决欲望的最合理的办法.痴男怨女到处都是。于是，便宣扬男人要读男人写的男四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；女人要读女人写的女四书：《女诫》、《女论语》、《内训》、《女范捷录》，后四本的年代是汉、唐、明初、明末。翻翻女四书的内容尚可接受，都是教导人温良恭俭让，汉唐时期的女学很是人性化，明初的那本是针对后宫的，要求严格点无妨，明末的那本《女范捷录》因出版业的滥觞，是书商操作的产物，没必要读，男人倒不妨读读。

再有趣的，是功过格。这玩意很像古人的“吾日三省吾身”，里面包罗万象，涉及人生的各个方面，用虚构的量化来减轻自我罪责，最早是道士用来修炼自省，因此多是托名吕洞宾所作：

遇美色流连顾盼。一过。

无故作淫邪想，五过。

家藏春宫册页一页，十过。

对妇女作调笑语若有意者，二十过。

嫖妓及男淫一次，五十过。

堕胎，三百过。

图谋娶寡妇尼姑为妻妾，五百过。

造淫书艳曲淫画及刊刻印刷，一千过。

从这里能找到蒋介石日记中的“记大过一次”的由来，以及记过处分的历史出处。也能看出，古人把嫖妓或玩相公视为风雅之事，却在写艳情小说的署名上支支吾吾。后来乱翻书，发现外国人也这么用。七世纪的坎特伯雷主教西奥多编了本《苦行赎罪手册》，说明犯了罪要用苦修的年份来折算，以示惩戒。折算比例如下：

私通处女：一年

私通已婚妇女：四年

男同性恋：十年

女同性恋：三年

男子自慰：四十天

女子自慰：三年

有淫邪之梦幻：苦修至此种幻念消失

三

《牡丹亭·惊梦》有名段：“和你把领扣儿松，衣带宽，袖梢儿扭着牙儿苫也。则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见？相看俨然，早难道好处相逢无一言。”

这段写的是杜丽娘和柳梦梅走得热了，解开领扣松松衣服，男女之间不方便，垫着衣袖互相拉着。彼此互相看着，怎么看怎么像前世有过姻缘一样。而再往下，是花神上来了，他先是惜玉怜香，要保护二人。又怕他们在花台殿这神圣的地方有云雨之欢而玷污，拈了片落花把柳梦梅惊醒了。下文中的“见了你紧相偎，慢厮连.恨不得肉儿般团成片也.逗的个日下胭脂雨上鲜”，是柳梦梅对刚才亲呢时的回味，绝无淫邪的描写。两个人即便是在梦中，也是什么事情都没发生，但发生关系的意念已经传达到了，这便是意淫。

淫虽一理，意则有别。

意淫为国人在彼岸满足精神世界，仿佛人人都是艳情诗文的作者，是通过意淫来防止现实中的情欲泛滥。道高一尺，魔高一丈，传统礼教宣扬禁欲，意淫是对禁欲的对抗。哪里有禁欲，哪里就有意淫。反正心里想的事没人知道。

国人意淫分三个方面：一、自己必须意淫：二、自己认为他人也是意淫的；三、当他人不意淫时，自己替人意淫。

国人喜欢看思凡，看酷刑杀人，看贞节守寡。刑场上的阿Q不敢叫“二十年后……”但看客们认为他一定要喊，于是他喊了。小和尚小尼姑并不思凡，但看客们判定他（她）一定要思凡，于是他（她）思凡了。苏东坡最主张禁欲，就数给他编的风流事最多。《金瓶梅》中，和尚们给武大郎超度亡灵，西门庆和潘金莲在屋里饮酒狂欢，隔壁是念经的佛堂.赶巧此时有个和尚到窗根儿前洗手，听到了里面的声音。和尚们传开了，都来听窗根儿，念完了经还不走，在一起暗自嬉笑，开心异常。潘金莲越怕和尚听到，和尚越是听到了，这是兰陵笑笑生高明的笔法。西门庆、潘金莲、和尚以及整本小说里的人物、小说的读者连同作者，一起意淫了一把。

意淫不是得不着在背后流口水，是能得到实际的，却来虚的；能得到物质的，却只追求精神的。以精神代物质，以感官代肉體。男女之间的欢乐，是在亲热之前最情深义重，完事之后就没什么了，云雨之欢纯属多余。宝、黛之间有淫的意图，却没有淫的事实。中国式的艳情就写到“短袖子”为止，剩下的全交给读者意淫好了。而曹雪芹的理想，是男不婚，女不嫁，和一大群姐妹们幸福快乐地生活在一起.此间的意淫是对社会的逃避了。

《诗经》中的《汉广》，讲郑交甫遇见汉水女神，此种意淫的开端来自于先秦时的帝王。那时方术横行，帝王们忙着追求长生不老，都梦想着到仙境中去.到了仙境自然要有大事来做——与仙女欢爱。

宋玉在《高唐赋》中讲到一个人，宠爱南后郑袖、排斥左徒大夫屈原的楚怀王，在游历巫山高唐时，晚上做梦梦见了神女；后来怀王之子楚顷襄王，要宋玉陪着他再去高唐玩一遍，也梦见了神女，并要宋玉作《高唐赋》和《神女赋》，来描述梦中的美事。《高唐赋》中说：

“妾，巫山之女也。为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞日：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨。朝朝暮暮，阳台之下。”旦朝视之，如言。故为立庙，号日“朝云”。

“巫山云雨”为性象征，描述了君王和女神的欢爱，满足了楚顷襄王的意淫之心。帝王也是凡人，可他们不承认。他们不屑于寻常女子，要追求得不到的神女。现实中得不到，就做梦来得到，比没追求要好许多。李商隐、杜甫、李德裕都做过不少这类诗，李商隐的名句是“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”。李德裕更直白：“自从一梦高唐后，可是无人胜楚王。”楚王想不到，他自己成了意淫文化的发端。

古人求虚的，不求实的，豫让刺杀赵襄子不成，要对着衣服刺三下；宋朝皇帝犯了错，包公要打三下龙袍：三位壮士因两个桃子的礼教和名节而自杀。理解写意，才明白古典之高雅。写情、性、爱、美，一定是意淫的，巫山云雨的，否则不是文学，是生葱大酱。从楚王开始，大量的古代诗人不屑于在生活中找美人，他们把对美人的幻想如宗教信仰般供奉起来。幻想出的人是最美的。不爱鲜活的人，只爱自己的辞藻，我所思兮在太行，望美人兮天一方。

意淫不是夜读的贫苦书生遇到美女.享有艳福后金榜题名，不是阿Q式的精神胜利法，不是电视中步枪打飞机、手榴弹炸坦克、徒手撕鬼子的抗日神剧.更不是普天之下夜郎自大的迂腐。

《金瓶梅》太过直白，恰当的意淫还是《红楼梦》中的这句：“这个膀子，若长在林姑娘身上，或者还得摸一摸。”就这句，慢慢琢磨吧。

四

朱熹对情欲有个很绝妙的比喻：“心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜。”人之欲有先天的好与不好，顺应天地自然的、形而上的为好，不顺应天地自然的、出于自私自利的、形而下的为劣。没私欲是最大的仁慈。他还打比方说，饮食是天理，而追求美味是人欲。

套用一下，性是天理，而追求美色是人欲。明朝出了个王阳明，他主张“心学”，在《传习录》中说：“心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分，以此纯乎天理之心。”王阳明并非要打倒朱熹，问题在于，没有人的心能干净到“无私欲之蔽”。等到了他的学生王艮、何心隐等人那里，“唯心”变成了“唯身”，心学变成了身学，即身体是天下万物之本，只要修炼好了身体即可达到格物致知的境界。没几年到了李贽那里，他把提倡人遵从人的“童心”变成到遵从人的本能需要，程朱已成了靶子。从此明代进入《金瓶梅》时代，文学不满足于李清照的闲愁与朱淑真的寂寞.以意淫为滥觞的时代来临了。中国人的欲望，在那时被彻底地点燃、爆发。

天理与人欲本是人情世故.并非对立统一。它们在清儒的笔下相处得十分和谐，比如，你的人欲如果是全天下的人欲，那人欲就是天理；人欲是由情所触发的，万事万物不离人情，人欲即是天理。

古人寻找的是满足个人欲望还是全社会的欲望？是要在此岸满足还是在彼岸满足？本着修身、齐家、治国、平天下和立德、立功、立言的顺序，先寻求个人欲望，个人欲望满足了，全社会也就满足了。若不能在此岸满足，则彼岸满足也照样算数。面对情欲，你可以节制，可以收敛，也可以放纵。收敛的是菩萨，节制的是君子，放纵的是禽兽，至于想做菩萨、君子还是禽兽，你随便，没人管。

王国维、袁宏道喜欢以三层楼来比喻人生境界，袁宏道的意思是：建一座楼房，上层参禅拜佛，中层读书作文，下层狎妓，这是人生三境界。性的快乐只是瞬间的事，它却使我们忍受了生生世世的痛苦；古人追求永生的潜台词，是满足永远的情欲吧。也许最完美的人生当属李叔同，在二十岁前吃遍人间花酒.中青年时玩遍世间的艺术，老来看破红尘参禅礼佛，永诀人世，功德圆满。

身为著名诗人、文学家、音乐家、数学家、医学家、物理学家、舞蹈学家、乐律学家、天文历法学家、乐器制造家的朱载堉做过一首俗之又俗的散曲《山坡羊·十不足》，是当下以励志成功学为主流生活的写照：

终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。

发明了“十二平均律”、能拿算盘开高次方、编写过两套历法、琴棋书画无所不通的朱载培堉为什么写“床前却少美貌妻”这么俗的话？此话是人生欲望中的一个阶段，位于全诗二十四句的第六句，“十不足”的第四不足，算是基本欲望，位于吃、穿、住以后，位于骑乘、随从、做官、做大官、做天子、当神仙之前。人的欲望只要满足了前三样就要考虑情欲.满足情欲才开始追求权势、地位以至登基当老大，再追求长生不老。可见大凡亡国败家之事，都是微小之处欲望的日渐无法控制的膨胀，只怕这是如同日出日落一样的规律吧。朱载堉活开了.他比爱德华八世提前三百多年放弃了王位。大明近三百年的王子，仅此一人而已。