略论庄子的《逍遥游》

谭晓明

【摘要】“逍遥游”是“庄子”一书的总纲，也是庄子哲學思想的基石，庄子所有美学思想都是建立在“逍遥游”之上的。“逍遥游”一词在庄子笔下，得到质的飞跃，赋予其全新的涵义，有了更为深刻的内涵，从而具有顽强的生命力和强大的感染力，极大的影响了以后的哲学、美学思想。

【关键词】庄子 逍遥游 游 美学

《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有美学问题的主线，是有深意的。它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。本文对“逍遥游”作简要分析与研究。

一、“逍遥游”的发展

“逍遥”一词，在《庄子》中出现三十六次，如“逍遥乎寝卧其下” “逍遥乎无为之业” “以游逍遥之虚”“逍遥无为也”“逍遥乎无业之业”“逍遥于天地之间，而心意自得”。关于“逍遥游”的解释很多，但是基本意思都是闲放不拘、怡然自得、优游自在、无挂无碍。

“逍遥”并非庄子新创，“二矛重乔，河上乎逍遥” “孔子早作，负手曳杖，逍遥于门” 。《诗经》、《礼记》中的“逍遥”多与形体之彷徨徘徊相关，但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥彷徨，而主要是喻心意之逍遥自得。以纯粹之心意言逍遥，这是庄子所使用逍遥的独特之处，庄子之逍遥有现在精神自由的含义。“游”与“逍遥”意义相当，使用更为频繁。这些“游”指的是交游、游历。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 这是孔子认为通向理想人格的道路，“游”是指一种富于自由感的人生体验和审美境界。正如《礼记·学记》所解释的“不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。”藏，谓怀抱之；修，习也；息，作劳休止之为息；游，谓闲暇无事之为游。从君子修养的角度讲，藏、修、息、游是必经的步骤，也是审美人生的四个环节，其中的“游”表现出人的一种高度自由的快乐状态。然而庄子讲的“游”远比孔子讲的“游”更丰富，更富有哲学和美学意味。

庄子在使用“逍遥”和“游”时，赋予了全新的内涵。一个“游”字生动道出了中国文人的深层美感心态。

二、“逍遥游”的状态

在《庄子》一书中，“逍遥游”除了在开篇作为篇名出现外，在后文并没有出现。“逍遥”和“游”都是分开出现。事实上，庄子是把“逍遥”与“游”紧紧联系在一起的，游是逍遥之游，逍遥是游之逍遥，游始终含着逍遥，也只有在游的过程中才能获得逍遥。“逍遥游”突出表现为两种状态：“游乐”状态、“游戏”状态。

“游乐”状态并非简单的游山玩水之乐，而是有着深刻的意蕴，是一种精神进入自由解放的情景，这种自由的情景实质上就是“至乐”、“天乐”的审美境界。在庄子看来，现实社会中，人无法获得自由，承受着来自各方面的限制，根本无法达到至乐、至美的情景，为此，就必须设立一个超越现实的理想环境，在此环境中作逍遥之游，从自己的内心深处体验美的极致状态。

“游戏”最突出的特点就是非功利性、无目的性、自由性。游戏除了当下所得到的快感和满足外，没有任何实际的功利目的，从而使游戏的过程摆脱了各种束缚，因而是自由自在的，具有较强的娱乐性。庄子的“逍遥游”具备了游戏特征。现实与理想的强烈反差，觉得庄子在处世态度上表现出浓重的游戏意识。

庄子的逍遥之游排除了目的性和功利性追求，是超越时空、现实的自由精神状态。尤其是“游”与“逍遥”相联结，使“逍遥游”更加突出了作为自由的主题，也更带有“游戏”的意味。我们说庄子的“逍遥游”是通向审美的，就是依据“逍遥游”具有游戏或审美所具备的那种自由解放状态。可见，“逍遥游”集中体现了庄子的艺术和审美精神，追求“逍遥游”的人生就是追求精神自由的人生，也正是艺术的人生、审美的人生。

三、“逍遥游”的特征

“道”是老子思想的核心词语，也是庄子思想的主题，他们的主旨都在于解决精神如何与“道”为一的问题。老子追求精神的深沉凝重，庄子更热衷于精神的自由解放，显得更为浪漫而豪放。“逍遥游”的过程就是“体道”“闻道”“与天为徒”的过程；“逍遥游”的境界就是精神自由解放的境界。具体说来，“逍遥游”具有以下几个特征：

首先，“逍遥游”是心灵之游。心灵之游就是心神贯注于某一境地。在《庄子》中，“游”与“心”经常连用，如“吾游心于物之初”“游心于坚白同异之间”“且夫乘物以游心，托不得已养中，至矣”“夫若然者，且不知耳目之所宜而心乎德之和。”这些都充分说明了庄子的“游”是心灵、精神的漫游，

其次，“逍遥游”是虚无之游。由于“逍遥游”是心灵的漫游，是个体内在的精神运动，因而决定了“逍遥游”是虚无之游，而不是现实之游。从《庄子》书中，可以看到所游之处都是虚无飘渺的，带有虚幻、虚拟化的特征。因此，以想象为特征的“逍遥游”，自然的通向了艺术和审美。

然后，“逍遥游”是自然之游。自然之游就是虚无之游，就是以心灵的自然合于道的自然。这样的心灵是纯净的、开放的，是完全没有遮蔽的显现，没有内、外之分。天人融为一体，畅通无阻，一切都是自然而然，没有任何意志和目的。者就是“逍遥游”的绝对自由的自然之境。

四、“逍遥游”的审美意义

“逍遥游”的本意不在于谈论美学，其主旨是讲人生问题，即如何通过“体道”实现人的精神自由，但是处处通向了美学，具有人生和美学的双重意义。庄子的思想有其内在的逻辑和贯穿始终的概念，“逍遥游”就是庄子美学思想的主线。中国古典美学几乎所有的重要命题，都与“游”直接或间接相关；中国美学熏陶下的文学艺术作品，到处都散发出“游”的浓厚气韵，感受到“游”的浪漫风采，庄子美学或者可以称之为“游”的美学。

首先，“逍遥游”建立了自然主义的审美观。庄子主张以自然的方式对待自然，如果破坏了自然的秩序，违背了万物的本性，自然的状态就不能维持。如穿牛鼻、套马鞍、伐树木、射鸟兽、贵珠宝、尚财货，以致“灾及草木，祸及止虫。”从而造成“云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光盖以荒”的反常现象。正如《文心雕龙》中所言“宋初文运，体有因革，庄老告退，而山水方滋。”

其次，“虚静”的审美心态。“虚静”是中国古代哲学和美学中的一个重要概念。庄子发展了老子的“虚静”思想。虚静、恬淡、寂漠、无为乃是天地万物的本源和道德的极致，因此人们必须用此心态去体道，排除一切不和谐的因素，以虚静之心去体验虚静之道，“汝斋戒，疏沦而心，藻雪而精神，掊击而知！”（《知北游》）庄子十分重视人的心理的清静，使精神达到“纯粹而不杂”，才能实现精神的无限自由。

“逍遥游”特别是其中的“游”对文艺创作和人生观的影响。任何过于注重形式的文学作品，或者因为统治阶级、意识形态等外在力量的束缚，都不可能出现好的作品，正是因为没有了想象，文学作品也就成了“无源之水、无本之木”。当然，要真正理解作品，也需要读者的心灵自由和充分的想象。“游”对后世的人生观也产生了深远的影响。因为超越世俗、功利的想法就是美学创造的前提。如魏晋时期玄学的兴盛、隐士风气的蔚为大观等，就是“游”的最直接的产物。

总之，“逍遥游”是《庄子》一书的核心，亦是庄子美学思想的主线。庄子美学是“逍遥游”的美学，显示了庄子卓越的哲学和美学智慧，具有重要的现实意义和超越价值，我们应当充分继承和借鉴这一宝贵的遗产。