陆九渊的思想与生活实践

摘 要：陆九渊是中国古代杰出的思想家，言行一致的实干家、教育家。他从小志向远大，重视生活实际；他关注民生疾苦，勤勉施政；他在象山精舍讲学，成为民办书院的典范。把陆九渊说成“主观唯心主义”是不符合事实的。朱陆异同之争，正是陆九渊学术竞争力巨大的反映，亦是其学术影响巨大不可磨灭的证明。

关键词：南宋；陆九渊；象山精舍；象山书院；发明本心

中图分类号：K245 文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2018）04-0001-08

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.04.001

陆九渊是中国历史上著名的思想家、教育家，后世尊之为“百世大儒”。他主张的“心学”思想，简易直接，别具说服力。在他生前身后，士人对“心学”的解读久盛不衰，不同意见之间的论争时有发生，经常成为舆论关注的热点，任人品评，常说常新。传统文化领域中的先贤精神遗产，像陆九渊心学思想的这种境遇，实不多见。存在这个历史老话题的缘由，窃以为不在“心学”思想不精萃，而是阅读者心中各有趋向与取舍。笔者仅以其比较突出的言论与行事，谈一些感想体会，就正于大家。

一、远大的人生志向与对生活实际的重视

陆九渊（1139—1192年），生活在八百多年前的南宋前期，当时社会既有朝廷与金朝对抗的忧患，又呈现着书院兴盛、理学文化活跃的气象。陆的家乡远离宋金对抗前线，座落在江南西路的抚州金溪县，是水稻农业兴旺，书院教育比较发达的地区。陆家几代无显宦大官，然而不在穷苦劳作者群中，自家有田，兼开药店，男丁能致力读书习文。九渊之父陆贺，“究心典籍”，斟酌先儒礼仪在家践行，“家道整肃，著闻于州里”。陆贺有6个男孩，长子九思，获乡举，主持家政，制定家训；次子九叙，善于治生，经营药店；三子九皋，乡举之后授修职郎，称“庸斋先生”；四子九韶，对科举冷谈，在梭山教学，称“梭山先生”；五子九龄，中进士，曾任桂陽军、全州教授，称“复斋先生”，谥“文达”[1]。六子九渊，从小以父兄为师友，耳濡目染诗书经史，遇事好问，头脑灵敏，勤于考索。乾道八年（1172年）中进士，时已38岁，是功名晚来。而其见解独到的睿智，早已惊人。

陆九渊13岁时，解释“宇宙”字义，写出卓尔不群的志向：

宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事……宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也……

千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。[2]卷36年谱，483

13岁，相当于现在小学毕业的年纪，已有如此志向见解，令人惊叹佩服。把宇宙内事当作个人份内事，表明胸怀之无限宽广。有了以天下为己任的志向，“宇宙”和“吾心”统一，即是“天人合一”的意境。超

越小我的局限，精神境界高超开

阔，是为普天之下“圣人”共有的特性。他这里所说“宇宙”的实际内涵，即是南宋国家社会；景仰的“圣人”，就是经史中的尧舜孔孟。将其志向置于现实社会环境中考察，便是励志图强，唾弃苟且，追求大一统。顺着其“千百世之下”的思绪看今天的“地球村”时势，尤其需求接班人具有全球战略抱负。少年陆九渊，毫不隐讳地宣示自我人生追求，如站立山巅呼号，将个人心灵状态普遍化为“圣人”的共性，真乃振聋发聩，鼓舞人心[3]。

当然，九渊此时的宇宙与吾心之言，不免有轻狂之嫌，这属于少不更事，含蓄不够。却正是因为初生之犊，没有顾虑，不知忌讳，遂能直率地表达胸臆，心口一致。追寻陆九渊的生活脚印，就会发现随着年龄增长，他知识日益广博，社会阅历加深，论说遂由空泛转为踏实，高远的志向不断和切近的实际相联接，于日常生活中践行。

九渊24岁举乡试，为第4名。他向荐举官员表态：“某少而慕古，长欲穷源……忘己意之弗及，引重任以自强，谓先哲同是人，而往训岂欺我。”又对人说：“吾自应举，未尝以得失为念。场屋之文，只是直写胸襟。”从小追慕古昔圣贤，熟读经典，精思含义，应考时写心中真实想法，不考虑对考试成败有何种影响。这是陆九渊“与圣贤同归”的实际表现。

他没有停止在读书层面，看重把功夫下沉到生活之中。五哥九龄曾问：“在何处做功夫？”他答：“在人情、事势、物理上做功夫。”他告诉友人：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库二年，某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬。”[2]卷36年谱， 483 “执事敬”，是孔子的教导，意为承担工作要敬慎负责，认真地把事情做好。陆九渊说自己经过两年执掌家族财务保管，才懂得“执事敬”的深刻含意。

陆九渊自觉以实践圣贤教导的心态，虔诚地做具体事务，把握实情，积累经验，加深对经典的理解。这是一个知与行、理论与实践反复促进的认识过程。门人严松年记录的一则事例是一个生动的例证。

先生言：“吾家治田，每用长大钁头，两次锄至二尺许深，一尺半许外，方容秧一头。久旱时，田肉深，独得不旱。以他处禾穗数之，每穗谷多不过八九十粒，少者三五十粒而已。以此中禾穗数之，每穗少者尚百二十粒，多者至二百余粒。每一亩所收，比他处一亩不啻数倍。盖深耕易耨之法如此，凡事独不然乎？”时因论及士人专事速化不根之文，故及之。[2]卷三十四《语录上》，424

陆对门人的这次谈话有两点值得注意，一是启发式教学，通过生产实例，诱导生徒掌握一个高层次的普遍原理。学人不可写“速化不根之文”，要下真功夫、苦功夫做原创性学问。为求生徒感受深切，他以稻田耕作实例，列举禾穗谷粒数据，给予具体说明。没有艰苦劳动的付出，不可能有丰厚的收成。从耕作经验上升为工作普遍原理，确是循循善诱，合情合理。

其次，陆九渊如此熟悉稻田耕作，尤其值得赞赏。他一介书生，知道深耕的尺寸，稻穗的谷粒数量，“深耕易耨”对亩产量的巨大影响，九百年前江南水稻生产水平的资料，没有比这更具体的了。这些数据如果出自农学家之口，毋需惊诧。然而陆是笔耕士人，若是罔顾“执事敬”的教导，不放下身段，去与农夫交朋友，细心体察水田劳作，就不可能明了水稻生长过程，顶多只能夸谈大空话。由此可知，他的“宇宙内事乃己分内事”没有排斥农耕，心目中的“人情、事势、物理”包含了农民这个底层群体。他遵循“学以为己”的教导，进入社会生活，吸取思想营养，反馈认识，提高精神境界。

二、关注民生疾苦，勤勉施政，制事以义

陆九渊在社会生活实践中，始终坚守关注民生疾苦，勤勉施政，制事以义，表现突出。概括淳熙二年（1175年）四月，吕祖谦鉴于朱陆论说有异，邀约陆九龄、九渊兄弟与朱熹聚会于铅山县鹅湖寺，论及教人，朱熹主张“道问学”：二陆主张“尊德性”，先发明人之本心，而后使之博览。聚会增进了彼此认识，却未能归一。淳熙八年（1181年），陆应朱熹之请，向白鹿洞书院师生讲“君子喻于义，小人喻于利”，抨击仕绅读圣贤之书，却违背圣贤教导做事，“惟官资崇卑，禄廪厚薄是计”。他呼吁要“心乎国，心乎民，而不为身计”，要“悉心力于国事民隐”[2]卷二十三《白鹿洞书院论语讲义》，276。朱熹听后写道：陆所讲“切中学者隐微深锢之病，盖听者莫不悚然动心焉”。并请陆写下讲稿收藏，告诫说“凡我同志，于此反身而深察之，则庶乎其可以不迷于入德之方矣”[4]。可见朱陆学术见解的主导方面是一致的。

陆九渊既倡言义利之辨，用心于国事民隐，也在身体力行，落实于自己的社会生活之中。他注意了解民生疾苦，并坦率向官府陈述，期待有所改善。

他揭露州县宿弊：“今时郡县能以民为心者绝少，民之穷困日甚一日。”关涉民户的赋税之事，“凡所谓积欠者，皆有名无实，徒为吏胥骚扰之端”。他直言“今日为民之蠹者吏也，民之困穷甚矣，而吏日以横”[2]卷七《与陈倅》，98-99。吏人之所以坏，因官府不给薪俸，依赖平日办事之时敲诈勒索，是不合理的制度所造成：“吏人自食而办公事，且乐为之，争为之者，利在焉故也。故吏人之无良心，无公心，亦势使之然也。”[2]卷八《与赵推》，112

所谓“积欠”之外，额定的秋苗（田赋）一增再增。陆九渊告诉抚州官员，当地田赋原额是一斛，绍兴末年“每硕加五斗”，十余年之后“更于五斗之上加五升”。由于征敛的名目多了，兼有“取之无艺”，所以“取之过者皆倍不啻”[2]卷八《与张春卿》，106，超过定额一倍余。他向江南西路长官反映说：金溪县“自建炎、绍兴以来，寖不如旧，民日益贫，俗日益弊”，“郡县积负，日加岁增”，而“吏胥睢盱其间，转相并缘以济其奸”，藉征收积欠钱粮之机私吞，致使名目繁多，“今常赋之外，奇名异类以取于民，如所谓月桩者，不可悉数”[2]卷八《与宋漕》，107 。

除了田赋之害，还有卖没官田之害。官府出卖没官、绝户田，起源于新淦、奉新、崇仁三县佃户因租课太重而“贿吏胥以图苟免”，导致“侵耕冒佃之讼益繁”，遂有收回这类官田，降低租额再出租的举措。可是，各地官员执行中对“官田”不加区分，“一概责刮”出卖，非常鲁莽。其中的“系省额屯田”绝然不同，佃户力作，“租课之输，逋负绝少，郡县供亿，所赖为多”。若收回再出卖，“是无故而使之再出买田之价，岂不困哉，岂不冤哉”。造成“夺良农固有熟耕之田以资兼并豪植之家，而使之流离困穷，衔冤茹痛”。陆九渊郑重建议州县“深究其本末”，上报朝廷停止执行，“以便邦计，以安民心”[2]卷八《与苏宰》，113-115 。

事实证明，陆九渊并非不谙世事、轻视实践的迂腐儒生。他有炽热的政治情怀，把国事当份内事，勇于据实论辨，在唯理是求的自觉意识中，抨击州县行政管理中的诸多积弊，“以便邦计，以安民心”，尽匹夫之责。

陆九渊进入官场以后，更是全副心身“共其职，勤其事”，践行所学所想。

乾道八年（1172年）中进士，先后任江西靖安县主簿、福建崇安县主簿、国子正、敕令所删定官、荆门军知军。在县主簿位置上，他更具体了解到民众深受腐败吏治之害，“张官置吏，所以为民”，可是“近来胥吏之妙用，专在抑绝赴诉者之路，惩一二以威众，使之吞声敛衽，重足协息，而吾得以肆行而无忌”[2]卷五《与徐子宜》，69。在国子监讲书，先后讲《春秋》4次，借史事教育做人。朱熹答项平甫云：“所喻曲折及陆国正语，三复爽然……今子静所说专是尊德性事，而熹平日所论，却是问学上多了。所以为彼学者，多持守可观，而看道理全不仔细……而熹自觉虽于义理上不乱说，却于紧要为己为人上多不得力。今当反身用力，去短集长，庶不堕一边耳。”[4] 卷五十四《答项平父》

淳熙十年（1183年）冬，任敕令所删定官，陆细心稽考文卷，发现“不谙民事，轻于献计”，使“兆姓蒙害”的奏札，“每與同官悉意论驳”。在“轮对”中提醒孝宗，认清“版图未归仇耻未复”的形势，须“有志于道”，“定趋向，立规模”，不可“因循玩习”下去[2]卷十八《删定官轮对劄子》，221-223。这是他坚守“当为而为，当言而言”，他认为“今时人逢君之恶，长君之恶，则有之矣，所以格君心之非，引君当道，邈乎远哉！重可叹哉”[2]卷十七《与致政兄》，218！陆九渊勇于“格君心”，引君当道，纠正君主的过失，既是理论自信，更是纯粹人格使然。

主政荆门军，是对陆九渊的严格检验。绍熙二年（1191年）九月至荆门军任知军，仅约一年余时间，做了很多事。他判断荆门地理形势，处在长江、汉水之间，是南宋边防要区，“荆门固则四邻有所恃，否则有背胁腹心之虞”，立即创筑了城墙[2]卷十八《与庙堂乞筑城劄子》，225。同时新修了郡学、贡院、客馆、官舍。他询访民间疾苦，得知“税钱、役钱等，令民户分纳铜钱”，但荆门系行使铁钱地方，“乃州郡与胥吏得其利，故断然因民之请而尽罢之”[2]卷十五《与薛象先》，199。这是他“制事以义”的一例。凡事以道义衡量，符合者坚决办理。又检阅郡兵训练，给役兵发庸直。春节期间以讲学代替斋醮，“发明人心之善”。下乡踏勘干旱灾情，散发常平钱谷赈济，仔细比较荆门军地区与江南东西路的农耕、灌溉等生产水平差距，依“事惟其宜，理惟其当”原则，与下属议论设施。勤谨认真的施政，使陆九渊积劳成疾，兼“素有血疾”，于绍熙三年（1192年）十二月病卒，享年53岁，未能发挥更久长的从政效益[2]卷三十六《年谱》，511-512。

荆南府帅章德茂评议陆九渊在荆门的表现：“既愈年，笞箠不施，至于无讼。”丞相周必大对人说：“荆门之政，如古循吏，躬行之效至矣。”[2]卷十四《与侄孙濬》，189荆门民众对陆九渊深怀感恩之情，正如荆门学录黄嶽所说，“先生之学，正大纯粹；先生之教，明白简易。其御民也，至诚之外无余术……若夫忧国忘家，爱人利物，所谓造次于是，颠沛于是”。官绅民众的这些赞赏，毫无私人厉害所驱使，是公正平实，传信于世的。

叙述至此，我们对陆九渊的“心学”思想，还能强加“主观唯心主义”的帽子吗？能指责他违背客观存在而行事吗？我们对其关于“吾心”“宇宙”之说不可作片面的解读，更不能只在字面上做文章，无视生活实际，揪住他少年时的一句话，抛开他毕生实事求是的生活作风与从政实绩，轻率下结论。

三、象山精舍讲学，成为民办书院的典型

象山讲学是陆九渊人生历程中的重要阶段，集中展示了他的思想观念，扩大了对社会的影响，在思想史上留下了深深的烙印。为求认识陆九渊的精神面貌，有必要介绍几点他在象山的讲学事迹。

淳熙十三年（1186年）十一月，陆九渊由敕令所删定官改为主管台州崇道观。主领宫观是宋朝特有的祠禄官，它没有实际职掌，只是闲差，可以住在家乡，得少量薪俸。淳熙十四年（1187年）春，陆九渊在门人彭兴宗襄助下，来到象山讲学。

象山在金溪东与贵溪县交接处，距青田陆家“两舍而近”，原名应天山，陵高谷邃，林茂泉清，是隐居读书的好地方。陆九渊见山形似象，遂更名为象山。彭兴宗得到老朋友张某资助，在山中搭起草堂——象山精舍，作讲学之用；还有居住歇息的方丈、园庵。上山求学的生徒自带粮食什物，“有朋友裹粮十里而至者”，围绕精舍，选择地方结庐而居。一众师生，栖息于山林，切磋学问，勤勉而不舍弃。

当时各地书院竟起，讲学蔚然成风，然而类似象山那样的书院罕见。第一，它的经济基础太过薄弱。山中长久荒芜，垦种之地不及一半，粮食短缺，陆九渊竟有“瓶无储粟，囊无留钱，不能复入山”的困境，多亏诸生襄助，才复登山[2]卷十四《与侄孙濬》，189。这里看不到高敞华丽的学宫屋宇，更无官府提供的钱粮支撑；也不像德安“义门”陈氏的东佳书堂，有家族拨给的学田20顷（2 000亩）。象山丛林之间仅有散落的矮小屋舍，讲学活动的开展，“赖其相向之笃，无倦志耳”，全凭师生对学业的追求、相互信赖和坚毅的精神力量维持。第二，政治资源阙失，不在官府统摄之中。陆九渊当时不是职事官，不具备朱熹那样的地方长官的职权；朝廷没有下达公文关照，州县长吏无人过问。那时的衡阳石鼓书院，虽然也在山上，先是李士真“请于郡守，即故址创书院”，然后是“郡守刘沅请于朝，得赐额”[6]7-8，先是太宗赐名，继而仁宗赐额，由私办转为官办。而象山的精舍讲学，只有陆九渊个人的学术吸引力。第三，书院必备的经史典籍稀缺。象山的讲学活动从荒野山林中起步，既无家族积累的私有藏书，也没有岳麓书院那么幸运，经地方官奏请，得到宋真宗赐国子监的“诸经释文义疏，《史记》《玉篇》《唐韵》”[6]50。第四，象山讲学不受家族利益限制，各方士人自愿而来，教学向社会全面开放。

象山的讲学条件十分简陋，但是读书修身的气氛浓厚，譬如生徒搭建的茅舍均有名号，像居仁斋、由义斋、养正堂、明德、志道……标示着圣贤道义精神，营造出浓厚的修身自律氛围，让人随时得到提示，感受潜移默化教育。社会传扬象山事迹，四方慕名求教者陆续登山。冯元质记录的讲学场景是，每旦精舍鸣鼓，先生乘山簥至，学者“少亦不下数十百”，“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”[2]卷三十六《年谱》，501-502。如此旺盛景象，在條件优越的众多州县学校、官办书院，以及其他私家书院之中，都难见到。

陆九渊坚守象山的五年讲学活动，阐述的思想理念，集中体现了其“心学”主张。傅季鲁、严松年、周廉夫、李敏求、包显道、詹子南、黄元吉等人把他平日讲解经典、评议学术、指点前程等言论做了扼要笔录，为后人了解象山的讲学内容、研读陆九渊思想提供了一份原始性资料傅季鲁等的记录，见《陆九渊集》卷三十四《语录上》、卷三十五《语录下》，本文引用的一些词句，除少数外，不逐一注出。。

第一，教人立志，这是陆九渊开讲的首要话题。陈正己问傅子渊：“陆先生教人何先？”对曰“辨志”“何辨”“义利之辨”。辨明志向，即是“先立乎其大”。怎样确立大志向？冯元质记载说：“首诲以收敛精神，涵养德性……非徒讲经，每启发人之本心也，间举经语为证。”陆九渊讲解《诗经》《尚书》《周易》《礼记》等经典著作，不是停留在字面解释，而是联系门生实际，启发思想觉悟，把圣贤之论与今人所想对照，达到教化目的。他的《白鹿洞书院论语讲义》，可以看做相关教案的范本。从《论语》“君子喻于义，小人喻于利”说到士人汩没于利不能自拔，“终日从事者虽曰圣贤之书，而要其志之所向，则有与圣贤背而驰者”，指出任官就该“共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计”。志向，指一个人的“用心”所在，需排除私心欲念，为国家、民众之利益着想。

为求立大志，要发明善良的“本心”。他说：“人要有大志。常人汩没于声色富贵间，良心善性都蒙蔽了。”傅季鲁记录说：“先生居山多告学者云：汝耳自聪，目自明，事父自能孝，事兄自能悌，本无少缺，不必他求，在乎自立而已。”儒学所讲仁义道德，都是要求人们自觉实行，故启发学者的自觉、自立意识，最为关键。毛刚伯记录了一个实例：曾有一位朱熹门人上山见陆九渊，陆“不与解说无益之文义”，此人感到无所适从，或问“先生之学自何处入”，陆答：“不过切己自反，改过迁善”“吾之学问与诸处异者，只是在我全无杜撰”[2]卷三十六《年谱》，502。陆九渊坚守的原则是“学以为己”。孔子说“古之学者为己”，即学习目的是“修身”，使自己道德高尚，人格完美，故重在践行，“明实理，做实事”“切己自反，改过迁善”。若只求文字含义，就背离了儒学宗旨。陆忠实于圣贤教导，不添加私意。

激励学者以圣贤为榜样，标准要高。陆九渊常说“士不可不弘毅，要当轩昂奋发”，“不可自暴、自弃、自屈”。他一再申述“人皆可为尧舜”，“尧舜与人同耳”，是指“心同”，“良心正性，人所均有”，要有尧舜那样的高尚品格。他教人仔细思量：“宇宙之间，如此广阔，吾身立于其中，须大做一个人。”[7]

把“本心”“志向”说得更浅显，就是“凡欲为学，当先识义利公私之辨。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已”。一切着眼于“做人”，处世先立身，做事先做人。学做人，在任何时代都是首要的目标。因此，人格是核心，而品格的高下，第一条就是能够分辨义利公私。

第二，倡导唯理是求，独立思考。陆九渊教导生徒读书要思考“意旨所在”，不能只求文义。把握旨意，就是“明物理，揣事情，论事势”。比如读史，就必须思考“他所以成，所以败，所以是，所以非”。探究历史演变的原因，成败得失的是非。他认为，做学问就是明辨是非，“学问须论是非，不论效验”。“效验”如何，要受诸种因素制约，“是”的不一定能兑现，将经受各种“利”的制约影响。追求理、追求道，需不为利欲蒙蔽，“人无不知爱亲敬兄，及为利欲所昏便不然”。把握物之理，人之情，事之势，就是“唯理是求”。他申明：“苟当于理，虽妇人孺子之言所不弃也”；“吾人所安者义理，义理所在，虽刀锯鼎镬，有所不避，岂与患得患失之人同其欣戚”[2]卷七《与勾熙载》，90。既不因人微而废言，又不畏权威，勇于捍卫义理。由此得出结论：“凡事只看其理如何，不要看其人是谁。”《陆九渊集》卷三十五，语录下，包显道编录语，第468页。陆九渊此论是对孟子“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣”思想的发展，见《陆九渊集》卷三十二“拾遗·取二三策而已矣”，第380-382页。要做到这条，必须排除私心杂念，不看风使舵，面对权贵亦无献媚与怯懦之意。

坚持独立思考，需“自立、自重，不可随人脚跟，学人言语”。人生天地间，需见善思齐，又不随人脚跟，其中分界就是明辨义利，不做物质的奴隶，“君子役物，小人役于物”；净化思想，“打叠田地净洁，然后令他奋发植立”。若是心田不净洁，读书也不行，即便读也只是“假寇兵，资盗粮”，起反作用。做人，做学问，都要有主心骨，根除依样画葫芦的陋习。陆九渊自我检讨，曾经误解了《尚书》，跟着《乐记》说天理善、人欲恶，应该是“人亦有善有恶，天亦有善有恶（日月蚀、恶星之类），岂可以善皆归之天，恶皆归之人。此说出于《乐记》，此说不是圣人之言”[2]卷三十五《语录下》，462 。

第三，提倡诚实、谦虚学风。陆九渊待人“和气可掬”，与生徒平心交流，释疑答问。他提倡相互研讨，“辩便有进”，彼此诘难，取人之长，补己之短，推进认识。但是，“不当以学问夸人；夸人者，必为人所攻”。从辩驳中吸取教益，须有虚心听取批评的胸襟，把论敌当朋友，当严师。陆九渊与朱熹的交往论争，和而不同，为学界做出了榜样。陆朱鹅湖之会，在论难中相互增进了解。陆九渊访朱熹，在白鹿洞书院阐扬“君子喻于义，小人喻于利”旨意，朱熹大加赞许，“再三云：熹在此不曾说到这里，负愧何言”。又与杨道夫云：“这是子静来南康，熹请说书，却说得这义利分明，是说得好。”[2]卷三十六《年谱》，493朱陆在学理上进一步趋同起来。

朱陆各有独到的学术见解，且能虚心向学，勇于改过迁善。陆九渊告诫门人：“学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道全是，岂有此理？古人惟贵知过则改，见善则迁。”摆脱了利欲羁绊，才能独立思考，唯理是求[8]。

第四，发明“本心”，启发自觉，因材施教。陆九渊灵活使用启发式，“随其人有所开发，或教以涵养，或晓以读书之方”。多表扬鼓励，生徒“有片言半词可取，必奖进之，故人皆感激奋砺”。他尊重学人，坚守“吾之教人，大概使其本常重，不为末所累”。他善于運用生活事例把道理说透彻，将抽象概念解释得简明生动。如以深耕易耨之功效告诫不应做速化不根之文。为消除生徒浮躁心气，他还征引加工骨器、玉器的工艺要诀：“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。骨象脆，切磋之工精细；玉石坚，琢磨之工粗大。学问贵细密，自修贵勇猛。”能够从农工的劳作中升华认识，是他善于思考之功，也是用心考察实践之果。在听讲者看来，“陆丈与他人不同，许人改过”[2]卷三十四《语录上》门人傅季鲁编录， 40733，也就是有所启迪，获得教益。

陆九渊教人“使其本常重”，强调“心”的统帅作用，熟读经典，目的在于提高自身道德境界。他注重立志、学风等方面论说，是期待门人对经典读得更有效，并非反对读书。他说：“某何尝不读书，只是比他人读得别些子。”他批评不读书，“束书不观，游谈无根”，将违背圣贤旨意。

陆九渊的“心学”见解及其人格魅力，收到良好的教化效果。门人冯元质记录说，“初见者或欲质疑，或欲致辩，或以学自负，或有立崖岸自高者，闻诲之后，多自屈服，不敢复发”[2]卷三十六《年谱》，501。事实证明，陆九渊的象山教学成果卓著，是民办书院的杰出范例，在南宋蓬勃发展的书院园地中难有其匹。

光宗继位，起用陆九渊为荆门军知军，结束了他在象山的教学活动。陆九渊嘱托傅季鲁代替在山讲学，“是山倚子是赖，其为我率诸友，日切磋之”。到了荆门任所，友人问：“荆门之政何先？”陆答：“必也正人心乎。”教学为传播主张，施政是践行所学，所做的事不同了，而宗旨不变。陆九渊由于体质病弱，施政仅一年有余即卒于任所，培育人才和治理州县的时间都太短，未能充分以其德才造福社会，令人叹息。

四、官办象山书院的标志性意义

嘉定八年（1215年），宁宗赐谥“文安”；理宗绍定四年（1231年），江东提刑袁甫奏准建立“象山书院”，这两件大事，是朝廷中央、地方官府对陆九渊毕生言行的正式确认，亦是其“心学”理论经过几十年检验，获得社会共识的结果。

谥号，是对死者的定论。初议者认为陆“自拔于流俗，而有功于名教”，“其治郡善政，可验躬行”；“谨按谥法‘敏而好古曰文，貌肃词定曰安，公天禀纯明，学无凝滞，服膺先哲，发挥宪言，非敏而好古乎？抗志宏毅，师道尊严，纪久传远，言皆可复，非貌肃词定乎？谥曰文安，于义为称”。复议者说其“心学”思想是“特立之见，超绝之论”，尤其是“世固有能言而不能行，内若明了而外实迂阔不中事情者，公言行相符，表里一致……临政处事，实平易而不迂，详审而不燥，当乎人情而循乎至理，而无一毫蹈常习故之迹。若公者，在吾儒中真千百人一人而已。奉常谥以文安，诚未为过”[2]卷三十三《谥议、覆谥》，386-387。议谥官员对陆毕生言行的总结，如实、公允，特别重视他“言行相符，表里一致”的优点，赐谥“文安”，值得我们再三回味。他的“心学”超绝而不虚，临政处事平易而不迂，当人情而循乎至理，在南宋是千百人中的一人；摆在今时衡量，社会依然用实践检验真理，呼唤表里如一、言行相符的领导者。

象山书院的建立，在陆九渊身后40年。奏请者是江东提刑袁甫，他“筑室百楹”“买田养士”。第二年，理宗赐“象山书院”额，制匾张挂。隆重而张扬，宣示出书院高规格的官办性质，进入了与石鼓、白鹿、岳麓等书院等同的行列。袁甫《象山书院记》明示推崇陆学旨意：“象山先生发明本心之学，有大功于世教，赐名文安，庸示褒美。于时慈湖杨先生，我先人潔斋先生，有位于朝，直道不阿，交进谠论，宁考动容，天下学士想闻风采。推考学问渊源所自，而象山先生之道益大光明。”既有宁宗的帝王心意，又有浙东杨简、袁燮两个著名弟子的鼓动，书院建起，本心之学益大光明了。鉴于象山中之精舍已经屋倾湮没，袁甫在山下附近的徐岩新建屋宇，礼聘杨简门人钱时为堂长主持教学，于是“远近学者闻风云集，至无斋以容之”[2]卷三十六《年谱》，524-525。袁甫以地方长官的职权行事，奏建象山书院之举，其标志性意义非同小可。在朱陆异同之争氛围中，学人正在探究理学门派优劣，袁甫的这番作为，无疑是进一步肯定了陆九渊的德业，从正面加深了“心学”的社会影响。后世记录该书院教学的资料难以见到，其象征性意义，明显超越于书院教学效益之上。

“陆学”是富有生气的学派，其精华无可置疑。其中有不精萃成分，也不可否认。世无完人，没有理由要求陆九渊无懈可击。例如，他不著书的偏执，会有局限后生释读经典之弊。从浅层次上说，经典书籍简约深奥的语法文句，断句与读懂含义绝非易事。从深层次上说，圣贤经典开启了儒学智慧领域，却不是认知的终极，何以后来者的解说就要全都被否定。由于陆九渊没有专著，存世的书信文章较少，门人写的《语录》已是难得的第一手资料。语录是听者筛选过了的口语片段，零散无系统，非陆本人深思熟虑过的成果，文字上也欠斟酌推敲，资料价值必然降低。包显道录存的语录中还有：“兵书邪说。道塞乎天地，以正伐邪，何用此。须别邪正。”[2]卷三十五《语录下》，461古今中外历史上皆重视兵书，生活在与金朝严峻对峙的南宋学者，竟有此迂腐之论，实难理解。幸好，陆学继承人抛弃了这些思想糟粕。

五、认识“陆学”，传承精华

陆九渊说的“心”，即是现代用语中的觉悟、品德、思想意识、道德素质等，是传承《孟子》“心之官则思”的见解。他将“良心”“义理”运用到政治领域，评议熙宁、元丰变法事件说：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。”[2]卷十九《荆国王公祠堂记》，233进入日常生活，得悉县城民众自发修路时说：“为善为公，心之正也；为恶为私，心之邪也”，金溪“乃有肯出心力，捐资财，辛勤而为之者”，把街道修好了，“此真为善为公，而出于其心之正者也”[2]卷二十《赠金溪砌街者》，249。他是务实的仁人君子，言行如一，不骛抽象虚浮的空谈；亦非天文爱好者，侈谈日月星辰，气象风雨。他的“心学”理念紧扣时代，其“宇宙”观念实际上是南宋国家，自己生活所在的社会，所说的仁义道德紧联着社会价值观念。今天我们生活中谈及的“用心做事” “诚心诚意”“出于公心”“心善”“心狠”等等，与他说的“心”是一致的。而與所谓的主观意识和客观物质之关系不是一回事，不涉及谁是第一性的问题。我们以“心学”指称陆九渊的思想，不能因此给其强加“唯心主义”“主观唯心主义”的贬义。

“陆学”不会过时，“象山精舍”的借鉴意义永存。做人需胸怀大志，以天下国家为己任，关注“国事民隐”；读书要“唯理是求”，只看其理如何，不看其人是谁；为官施政坚持“制事以义”，以道义为准绳；处世能够辨析义利，取舍以义，不谋非分之利，等等，都是今天亟待发扬的思想精品。弘扬中华文明优良传统，我们更加珍惜陆九渊的精神遗产，吸取其思想营养，学以致用。元代学者吴澄批评言行背离的弊病时说：“今口谈（九渊）先生、心慕（九渊）先生者比比也，果有一人能知先生之学者乎？果有一人能为先生之学者乎？於乎！……勿徒以先生之学付之于其言也。”[9]

陆九渊是杰出的思想家，远承孟子，弘扬心学；又是严谨的实干家，在日常生活与任官施政中笃行道义。他说的精萃，做的实在，兴利除弊，赢得了民众爱戴，朝廷褒奖，受到学人的景仰。当时即有的朱陆异同之争，正是其学术竞争力巨大的反映。朱陆身后长期存在评价分歧，以及“和会朱陆”之论，既是后人的学习心得与志趣所向不同，亦是陆学影响深远不可磨灭的证明。黄宗羲《宋元学案》写道：“（朱陆）二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟。即使意见终于不合，亦不过仁者见仁，智者见智，所谓‘学焉而得其性之所近，原无有背于圣人，矧夫晚年又志同道合乎！”[10]是各方皆可接受的平实之论。

[参 考 文 献]

[1]许怀林.陆九渊家族及其家规评述[J].江西师范大学学报（哲学社会科学版），1989（2）：45-51.

[2]陆九渊.陆九渊集[M].北京：中华书局，1980.

[3]许怀林.宇宙、六经与我——陆九渊思想略说之二[J].东华理工大学学报（社会科学版），2005（3）：18-22.

[4]朱熹.书金溪陆主簿白鹿洞书堂讲义后[M]//朱熹.晦庵集：卷八十一.上海：上海古籍出版社，1987.

[5]许怀林.躬行践履，匡时救弊——陆象山政见政绩评述[J].江西社会科学，1997（6）：39-42.

[6]陈谷嘉，邓红波.中国书院史资料：上册[M].杭州：浙江教育出版社，1998：7-8.

[7]许怀林.陆九渊对主体能动性的张扬[C]//宋史研究论集.保定：河北大学出版社，2003：179-192.

[8]许怀林.朱陆“去短集长”，共匡时弊[J].徽州社会科学，1996（2）.

[9]吴澄. 象山先生语录序[C]//吴文正集：卷十七.四库全书本.

[10]黄宗羲.宋元学案：卷五十八[M]//象山学案.北京：中华书局，1982：1883.

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