《管锥编》“阿来”之篇浅

【摘要】近年来，学界对“钱学”研究热情高涨，研究《管锥编》的学者也逐渐增多。这无疑是有力地肯定了钱先生的著作是有巨大学术价值的。钱先生对学界所做出的贡献是不可估量的，是值得我们用心学习、潜心研究的。笔者于本文仅就《管锥编》卷二八三（太平广记·一二四）当中有关“阿来”这一小节中的问题做一简要探讨，主要考证了两个小问题，一是“唐女巫善琵琶”，二是名词前缀“阿”的由来、演化过程以及在生活中作为一个普遍称呼的应用。

【关键词】管锥编；钱钟书；阿来

【中图分类号】I045 【文献标识码】A

管锥编皇皇巨著，其内容之多、篇幅之巨大，令人赞叹；钱先生的学识之渊博，笔力之刚劲，放眼今日，学界诸多学者对其内容研究不断，故笔者之言不外乎于沧海泛小舟。今仅就《管锥编》卷二八三（太平广记·一二四）当中的“阿来”篇之问题做一简要探究。

一、唐女巫善琵琶考

钱先生在此篇里主要想要论述的问题乃是“阿”字作为名词前缀的出现的问题，故笔者对女巫之问题只是简要一概说。钱先生在首段提出了“唐女巫皆能弹琵琶”的说法，我们且看他的说法：

《阿来》（出《朝野佥载》）。按此“邪俗师婆”与同卷《来婆》（出《朝野佥载》）“弹琵琶卜”之“阿来婆”，正是一人，且同出《朝野佥载》卷三，《广记》收入同一卷；分为两则，大可不必。同卷《何婆》（出《朝野佥载》）记其“善琵琶卜”，卷三八四《王勋》（出《广异记》）记巫“弹琵琶”降神；段安节《琵琶录》记康昆仑告段师：“少年初学艺时，偶于邻家女巫处授一品弦调”；王建《华岳庙》诗第一首：“女巫遮客買神盘，争取琵琶庙裹弹”：盖唐女巫皆能弹琵琶，亦如后世江南道士皆能吹笙笛，余少时常见之。[1]

邪俗就是邪淫的习俗。出自晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“彼之染入邪俗，沦胥以败者，曷肯纳逆耳之谠言，而反其东走之远迹哉？”师婆就是巫师神婆。出自《朝野佥载·何婆》：“大旱，郡符下令，以师婆师僧祈之，二十余日无效。”《三国演义》第一一六回：“臣闻城中有一师婆，供奉一神，能知吉凶，可召来问之。”钱先生认为，《朝野佥载》卷三当中的“阿来”与“阿来婆”是同一人。同卷有记载，何婆“善琵琶卜”，《广异记》《琵琶录》《华岳庙》等也有关于女巫善弹琵琶的记载。钱先生经过多方考校，说道：原来唐朝女巫都能弹琵琶，就像后世江南的道士都能吹笙笛，我小时候也时常能见到呢。

乐器是女巫通鬼神的另一种重要手段。女巫在祭祀、跳舞或进行其它法术时，都要借助一定的乐器，通过乐器发出的声音影响人们的情绪。唐代女巫善琵琶，在其他书籍中也有所记录。据《河东记》记载：“（韦）浦益怜之，次于撞关，主人有稚儿戏于门下，乃见归以手拴其背。稚儿即惊闷绝，食顷不寐，主人曰：‘是状为中恶。疾呼二娘，久方至，二娘巫者也。至则以琵琶迎神。欠嚏良久，曰：‘三郎至矣。传语主人：‘此客鬼为祟。”唐人张籍《蛮中》诗中也描写：“铜柱南边毒草春，行人几日到金麟。玉环穿耳谁家女，自抱琵琶迎海神。”[4]唐代女巫除了使用琵琶外，还使用鼓、胡琴以通鬼神。这些不同乐器能演奏出不同风格的节奏或旋律，还能制造出神秘的氛围，让她们进入能够与鬼神交通的非正常的精神状态。

钱先生博闻强识，善于于细微处发现问题。在“唐女巫善琵琶”这一细节上正得体现，治学严谨之态度令人钦佩。

二、关于名词前缀“阿”的讨论

钱先生在此篇重点讨论了名词前缀“阿”在古代的使用情况。这个问题在学界受到的关注较少，此称呼最早出自何处也始终无法凿定。“阿”是一个称人名词的前缀，一般很少加在别的名词之前。关于它的形成问题，语言学界的看法并不一致。王力先生说：“词头‘阿字最初用于疑问代词‘谁的词头（阿谁）。而‘阿谁可能是从‘伊谁变来的。”任学良先生说：“‘阿瞒‘阿姨的‘阿……，都不好说明来源。”孙常叙先生说：“这一前级到底是怎么形成的，现时还不十分明了。从前汉把乳母叫做‘阿母来看，‘阿当初可能是有意义的。或者就是近于‘阿衡‘阿呆的‘阿。”

钱先生在《管锥编》列举了诸多例子，如：

《广记》同卷又有《阿马婆》（出《开天传信记》），卷三六一《张易之》（出《朝野佥载》）：“母韦氏号阿臧”（《旧唐书·张行成传》作“母韦氏阿臧”）。古人男女之名皆可系“阿”，如《汉书·游侠列传》陈崇劾陈遵“过寡妇左阿君，置酒歌讴”；《全后汉文》卷三八《风俗通》佚文：“庞俭妇艾氏，女字阿横，大儿字阿嶷。”三国以还，“阿蒙”“阿骛”“阿利”“阿戎”“阿环”“阿忠”等，叠著载籍，“宫人阿秋、阿虔”两见于《旧唐书·哀宗纪》及《后妃传》下《何后传》。黄庭坚诗中好以此为琢句尖新之助，如《赠米元章》：“教字元晖继阿章”，《和答魏道辅寄怀》：“天涯阿介老”，《代书》：“阿熊去我时”，《送刘道纯》：“阿秤亦闻有笔端”；攀附江西诗派如吴则礼《北湖集》效颦加厉，“阿常”“阿杰”“阿球”“阿度”“阿苍”“阿先”“阿印”“阿朔”“阿相”之类，连篇累牍。[1]

钱先生认为，自汉以来，不管男人女人，名字前面都可以缀“阿”。“阿”缀于名前早在《诗经》中就已有出现。《诗·商颂·长发》：“实维阿衡，实左右商王。”郑玄笺：“阿，倚；衡，平也。伊尹，汤所依倚而取平，故以为官名。”又有《史记·范唯蔡泽列传》：“居深宫之中，不离阿保之手。”《史记·扁鹊仓公列传》：“故齐北王阿母自言足热而慈。”服虔正义：“乳母也。”例证颇多，不再一一列举。

接下来话锋一转，钱先生举出了另一种说法：

《芦浦笔记》卷一、《日知录》卷三二、《陔余丛考》卷三八、《交翠轩笔记》卷四先后考名之系“阿”，然均未辨古书中男女名皆可冠以“阿”，而姓则惟女为尔，不施于男也。《云麓漫钞》卷一〇：“妇人无名，以姓加‘阿字：今之官府，妇人供状，皆云‘阿王，‘阿张。”实乃六朝以来久然，且未必由于“无名”，亦不限于官文书。[1]

钱先生在考察《芦浦笔记》《日知录》等书时，发现这些书中没有说明古书中男女的名字前都可以冠以“阿”字，冠在姓之前只是针对女子而言，不用于男子名前。其实把“阿”字加在人名字之前用来称呼人的情况早在汉代就已出现了，将名词前缀“阿”普遍使用已经到了魏晋以后。例如，三国时期魏国的枭雄曹操，小字就是“阿瞒”；汉武帝称呼陈皇后为阿嬌等。《云麓漫钞》里说，没有名字的女子，会在姓之前冠以“阿”字，比如官府文书中如需出现女人的名字，就会说名字是“阿张”“阿王”等。这种现象实际上是六朝以来久而久之形成的，而且不一定是由于因为女人“没有名字”的原因，并且也不限于官府文书中使用。钱先生在书中列举了大量的例子验证上述的现象：

《南齐书·周盘龙传》高祖以金钗镊送其爱妾杜氏，手敕曰：“饷周公阿杜”；《北齐书·平鉴传》以爱妾刘氏送和士开，谓人曰：“老公失阿刘，与死何异！”[1]……《鉴戒录》卷六《戏判作》：“李绍妻阿邓乞判改嫁”；《敦煌掇琐》之四八《翟明明受田清单》：“妻阿马”又六〇《寡妇阿龙诉状》。《广记》尚有卷一〇二《沈嘉会》（出《报应记》）：“有妇人阿赵”；卷三五八《齐推女》（出《玄怪录》）：“乃命追阿齐”；卷四四九《焦炼师》（出《广异记》）：“有黄裙妇人，自称阿胡。”后世则称“刘氏”“邓氏”“龙氏”“赵氏”等矣。[1]

虽然列举了诸多例子，但是钱先生显然是不认同这种观点的：

刘崇远《金华子杂编》卷上记窦惨宴李绅，当筵舞伎年已长，伶人赵万金献口号讥之曰：“相公经文复经武，常侍好今又好古；昔日曾闻阿武婆，如今亲见阿婆舞。”夫唐韦后自呼“阿韦”，武后自呼“阿武婆”，犹“阿胡”“阿来婆”也，二后岂“无名”之妇哉？朱熹《朱文公集》卷一六《阿马奏状内小贴子》、卷一九《按唐仲友第四状》、卷二〇《论阿梁狱情札子》，则《云麓漫钞》所谓“今”官府文书之例也。[1]

钱先生认为，唐朝的韦后自称“阿韦”，武则天自称“阿武婆”，就跟“阿胡”“阿来婆”一样，这两位皇后难道是没有名字的妇人吗？所以《云麓漫钞》中所说的只是当时官府文书的例子罢了。

综上所述，最初的名词前缀“阿”可能是由动词演变过来的。汉代时，“阿”作为名词前缀便已正式形成。魏晋南北朝时期，名词前缀“阿”得到了很大的发展。它首先加在亲属称谓和小名或名字上，后来发展到姓氏和行次上。它加在姓氏前，把一般的姓氏变成了专有名词。一个“阿”字由实词变为前缀后，使汉语的人称名词得到了很大发展。钱先生在此篇中的论述有理有据，旁征博引，举了大量的例子来验证古人的观点，其虚心的态度和严谨的精神让我们敬佩和学习。同时也教导我们，敢于质疑前人的观点，敢于说出自己的想法，对自己来说，对学界来说，都将成为宝贵的学习经验。

参考文献：

[1]钱钟书.管锥编·第二册[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2007（12）.

[2]朱茂汉.名词前缀“阿”和“老”的形成和发展[J].安徽师大学报，1983（4）：88-94.

[3]竟成.也谈汉语前缀“阿”的来源——兼与杨天戈先生商榷[J].华东师范大学学报，1994（3）：88-94.

[4]王晓玲.试论女巫与唐代社会生活[D].首都师范大学，2004.

作者简介：杨宇琦，集美大学文学院，2016级古代文学方向研究生。