《金瓶梅词话》疑难校释(5)

杨 琳(南开大学文学院，天津 300071)

《金瓶梅词话》(下简称《词话》)虽然已有众多学者做过校释，但其中的难解之处仍然比比皆是。笔者此前已对第一回至第三回中的疑难字词做过校释，此文专就第四、第五回中的疑难词语加以校释，前人已有定论的自然不在讨论之列。

续着锁

婆子一面把门拽上，用索儿拴了，倒关他二人在屋里。当路坐了，一头续着锁。(第四回)

“续着锁”《水浒传》第二十四回作“绩着绪”，故学者大都校改为“绩着绪”。王利器(1988)：“绩着绪，即搓麻绳或纺麻绳。”[1]白维国、卜键(1995)：“绩着绪——捻着线。绩：把丝麻等纤维捻成线。……绪：丝头。”[2]王夕河(2012)认为“锁”是“索”之音借：“‘续着锁’即同‘续着索’，也就是续着草搓麻线的意思。”[3]“續”“績”形近，且下文云“却好正见王婆坐在小櫈儿上绩苎麻线”，则原文作“绩”的可能性较大。“锁”“绪”字形并不相近，无由致误，当以王说近是。盖《词话》作者感觉《水浒》之“绩着绪”难以被听众理解，便改为易于理解的“绩着索”。听录者将“索”记为同音的“锁”。

攥

动人心红白肉色堪人爱，可意裙钗。裙拖着翡翠，纱衫袖挽泥金攥，喜孜孜寳髻斜歪。恰便似月里姮娥下世来，不枉了千金也难买。(第四回)

来

原来西门庆自幼常在三街四巷养婆娘，根下犹来着银打就药煑成的托子。(第四回)

梅节(2004)：“犹来着：‘来’崇本作‘带’。本书第十三、二十八回作‘带’，三十八、五十回作‘束’。此处‘来’应为‘束’之形误。”[5]按：此说未得。“来”为“勒”的音借。“来”“勒”在不少方言中读音相同，如甘肃临夏话中都读[lɛ13]。网友“铅华将尽”说，河南密县话中读音“来”有系、绑、捆、勒住的意思，其本字他在“勒”“揽”二字之间犹豫不决。他说“在我们本地的方言里，‘来’从意上更接近于‘勒’，从音上更接近于‘揽’。”*“明清小说研究”网，铅华将尽2017-7-20帖子，http://www.mqxs.com/thread-12426-1-1.html“来”应该是“勒”的音变。

则声

你敢高则声，大耳刮子打出你去。(第四回)

王利器(1988)：“则声，即作声。”[6]白维国(2005)：“则声，做声；出声。”[7]《汉语大词典》：“則聲，作声。”均不言“则”为何义。今谓“则”本字为“啧”。《说文》：“啧，大呼也。”明佚名《梼杌闲评》第三回：“云卿吓得缩进被去，蒙头紧抱而睡，不敢啧声。”清佚名《天雨花》第十六回：“只有维明不啧声，袖手旁坐微微笑。”

不信

指着王婆茶坊里骂道：“老咬虫，我交你不要慌。我不说与他，也不做出来，不信！定然遭塌了你这场门面，交你撰不成钱使。”(第四回)

不信，不诚信，这里是发誓，犹言说话不算数。

有分交

郓哥寻这个人，却正是王婆从前作过事，今朝没兴一齐来。有分交险道神脱了衣冠，小猴子泄漏出患害。(第四回)

《汉语大词典》：“有分交，亦作‘有分教’。旧小说段终的套语，并提示情节的发展。”这只是说明了“有分交”的作用，没有解释“有分交”本身的含义。王贵元、叶桂刚(1993)：“有分教[有分交]：小说惯用语。意为后来的情形是。”[8]“有分教”何以有“后来的情形”义，不得而知。龙潜庵(1985)：“有分教，事态下一步发展的可能性。有可能使得之意。(分，读去声。)”[9]这是将“分”理解为可能，“教”理解为使得。白维国(2011)：“有分交，有机缘使得；注定要。多用于传统小说的段终或回末，提示情节的发展线索。”[10]多数情况下，“有分教”与下文是连为一体的。《水浒传》第三十回：“不因这番，有分教武松杀几个贪夫，出一口怨气，定教画堂深处尸横地，红烛光中血满楼。”《水浒传》第三十九回：“吴学究迭两个指头，说出这个差错脱卯处，有分教众好汉大闹江州城，鼎沸白龙庙，直教弓弩丛中逃性命，刀枪林里救英雄。”明冯梦龙《警世通言》卷三十三：“小二千不合万不合走入房内，有分教小二死无葬身之地。”也作“有分叫”。明抱瓮老人《今古奇观》卷十四：“只因这一番，有分叫宋小官凶中化吉，难过福来。”很显然，“分”是缘分、机缘、机会的意思，“教”是使得、让的意思。所以上列诸解中以白氏之说较为妥帖。

麦粉

郓哥道：“我前日要籴些麦粉，一地里没籴处，人都道你屋里有。”武大道：“我屋里并不养鹅鸭，那里有这麦粉。”(第五回)

魏子云《金瓶梅词话注释》增订本，中州古籍出版社，1988：32：“麦粉，指的麦麸。”“麦粉”未见有麦麸义，此说无据。

梅节(2004)：“‘粉’《水浒》第二十五回、崇本均作‘稃’，下同。‘稃’即‘麸’，‘麸子’。一般人家饲养鹅、鸭，用糠皮麸子或秕子(即不结实的瘪稻子麦子、浮麦)，不可能用‘麦粉’。”[11]按：“麦粉”指小麦粉。说饲养鹅鸭不可能用麦粉，这倒未必，参看下一条“赚”中的资料就清楚了。不过就郓哥和武大郎的对话而言，麦粉是讲不通的。武大每天卖炊饼，家里不可能没有麦粉。那么，《水浒》中的“稃”为何在《词话》中变成了“粉”？“稃”异体作“粰”。金韩道昭《五音集韵·八虞》：“稃，穀皮也。或作粰。”《晋书·会稽文孝王道子传》：“于时扬土饥虚，运漕不继，玄断江路，商旅遂绝，于是公私匮乏，士卒唯给粰橡。”明姚舜牧《性理指归》卷二十一《窦武何进》：“正犹因迅风之势以扬粰粃耳，岂不易哉。”盖有《词话》抄本作“粰”，转抄者不识“粰”字，误以为是“粉”字而臆改。

赚

你说没粉麦，怎的赚得你恁肥月荅月荅的。(第五回)

魏子云(1988)：“赚得，意为赚了钱了。讽刺武大靠老婆养汉赚得了金钱，所以吃胖了。”[12]白维国、卜键(1995)：“赚得，落得；至于。”[13]梅节(2004)：“‘赚’水浒作‘栈’，疑均为‘豢’之同音借代字。‘豢’，豢养。”[14]诸说均未得，“赚”为“栈”的音借字。

古称用竹木编的栅栏为栈。《管子·小问·杂篇二》：“桓公观于厩，问厩吏曰：‘厩何事最难？’厩吏未对。管仲对曰：‘夷吾尝为圉人矣，傅马栈最难。先傅曲木，曲木又求曲木，曲木巳傅，直木母所施矣。先傅直木，直木又求直木，直木巳傅，曲木亦无所施矣。”马厩称栈，是因为厩用栅栏围成。《宋史·河渠志四》：“节度判官施继业率民用梢穰、笆篱、栈木，截河为堰，壅水入渠。”“栈木”指木棍编连的木栅。将大木并排嵌入山崖作为道路，类似于平铺的栅栏，故称为栈道。古人在饲养牲畜时为求其快速肥硕，将牲畜限制在一个狭小的围栏里，以减少其活动量，同时投喂大量精饲料，这样喂养的牲畜被称为“栈鹿”“栈鹅”之类。宋陶穀《清异录》卷四《馔羞门·玉尖面》：“赵宗儒在翰林时，闻中使言：‘今日早馔玉尖面，用消熊栈鹿为内饀，上甚嗜之。’问其形制，盖人间出尖馒头也。又问‘消’之说，曰：‘熊之极肥者曰消，鹿以倍料精养者曰栈。’”宋陈师道《送晁无咎出守蒲中》诗：“圣世急才常患少，栈羊筛酒待公归。”元佚名《居家必用事类全集》丁集《养鹅鸭类》：“栈鹅易肥法：以稻子不计，煑熟，先用砖盖成小屋，放鹅在内，勿令转侧。门以木棒签定，只令出头吃食。日喂三四次，夜多与食，勿令住口，如此五日，必肥。如稻子、小麦或大麦，皆要煑熟喂之。”“以稻子不计”不通，“稻子”下当脱漏“小麦或大麦”等文。明徐光启《农政全书》卷四十一：“牧养栈鹅易肥法：稻子或小米大麦不计，煮熟。先用砖盖成小屋，放鹅在内，勿令转侧。门中木棒签定，只令出头吃食，日喂三四次，夜多与食，勿令住口，挦去尾际毳毛。如此三日，加肥一斤。”所谓“门中木棒签定”指门做成栅栏状，使鹅能伸出头就食。明李实《蜀语》：“养畜肥壮曰栈，曰栈猪羊，曰栈鸡鹅，皆处栈上，不使近地气，易肥耳。”李实将栈理解为地上铺的木栅，将易肥的原因解释为不近地气，这是不可靠的。清平步青《霞外攈屑》卷四《栈》：“越人岁晚畜鹅，以精谷餧之，极肥腯，以祀神，呼为栈鹅。……畜鹅者必以竹栅簎植，使闇伏不见天日，故有此呼耳。”此说亦未确。清范寅《越谚》卷下：“，栈，豢羊屋也。越俗卒岁鸡、鹅，暗(饲)静畜，本此。出《集韵》。”此说近是。《集韵·产韵》：“，豢羊屋也。”此义之“”为“栈”之异体。栈是牲畜的栏圈，故只在栈中精心喂养的牲畜称为“栈某”。栈养是为了快速致肥，故云“栈得你恁肥的”。

子汉

你老婆不偷汉子，只偷子汉。(第五回)

“子汉”未见辞书收录，也未见有人做过解释。“子”有孩子义，“子汉”当为青年汉子之义，与“汉子”有别。

挂一小勾子

我今日将这篮悉尼去寻西门大官挂一小勾子，一地里没寻处。(第五回)

“挂一小勾子”，崇祯本删除，盖因不明其义。当世学者有四种解释。

A.如钩得鱼而获利。姚灵犀(1940)：“挂勾子，俗语谓缠之不使脱身，如钩得鱼，藉以获利也。”[15]

B.敲竹杠。陆澹安(1964)：“挂钩子，敲竹杠。”[16]王利器(1988)：“挂勾子，意为敲一笔小竹杠，或者揩一点油。”[17]

C.兜揽主顾，拉关系。《汉语大词典》：“挂一钩子，亦作‘挂一钩子’。搭个主顾，拉关系。”白维国(2005)：“挂勾子，兜揽主顾做买卖。”[18]

D.做买卖赚钱。张鹤泉(1985)：“郓哥拿一篮悉尼去寻西门庆，既不是去敲他的竹杠，也不是去同他拉关系，而是要把悉尼卖给他，赚他一笔钱。今鲁西话尚有此语，如‘今年全指望这二亩棉花挂一钩子’。是赚一笔收入的意思。敲竹杠，乃至抢劫，也都是挂钩子的方式，但在这个例句中是指的做买卖赚钱。”[19]

前三说都是根据文意猜测，没有依据。D说文意和谐，且有方言佐证，可以信从，然理据不明，今略加诠释。

卖东西要用到杠秤，所卖商品通常挂在秤钩上称重量。李曦主编《趣闻陕西》(旅游教育出版社2006：219)：“商洛一大怪，秤钩钩着豆腐卖。”正因如此，一些方言中“钩”有称的意思。许宝华、宫田一郎(1999)：“钩，用秤称。晋语。山西忻州：钩给下就知道斤秤(重量)唡。”“钩钩，称称。中原官话。安徽阜阳。”[20]叶振环《旁观者迷》(文汇出版社2014：19)：“那天一个过路的买了一个花菜，说是二斤半。买菜的付了钱拎着花菜觉得手轻，就到对面让那媳妇用秤给钩一钩，卖菜媳妇闪烁其词，买菜的自己拿起秤钩，钩完了又不识得秤。”忻州话中有“两勾子后儿一勾子”的说法，义为二分之一，这种说法当是来自用杆秤称量东西的习俗，原义是称出的两份中的一份。所以，“挂勾(钩)子”就是做买卖的意思，“挂一小勾子”就是做一笔小买卖。《词话》第九十八回：“我如今又好了，幸得我姐姐嫁在守备府中，又娶了亲事，升做参谋，冠带荣身。如今要寻个伙计做些买卖，一地里没寻处。”这一说法与“寻西门大官挂一小勾子，一地里没寻处”的说法类似，可见“挂一小勾子”与“做些买卖”相当。

什么利害怕人

那王婆老狗，什么利害怕人，你如何出得他手？(第五回)

“什么利害怕人”，此话文义难通，然今世校注本均无校释。崇祯本作“什么利害怕人的人”，盖因不解其意而做了修改，也难讲通。容与堂本《水浒传》第二十五回与《词话》相同。贯华堂本《水浒传》第二十四回作“恁么利害怕人”。“恁么”是那么、如此的意思。元尚仲贤《汉高皇濯足气英布》第一折：“那厮把三岁孩童小觑我，便这等，敢恁么，难道他不寻思到此怎收罗？”“利害”犹言厉害，义为凶狠。“怕人”谓让人害怕。文献中有“利害怕人”连用的例子。《金瓶梅》第二回清张竹坡评语：“书内写媒婆、马泊六非一人，独于王婆写得如鬼如蜮，利害怕人。我每不耐看他写王婆处也。”清李海观《歧路灯》第七回：“单单冰雹下倾，乒乒乓乓，真正是屋瓦皆震，满街璧丸，好不利害怕人也。”“恁么利害怕人”是说那么凶狠吓人，放进原文，十分通顺。“恁”异体作“”。元熊忠《古今韵会举要》卷十六《寝韵》：“恁，《集韵》或书作。”明张自烈《正字通·心部》：“，同恁，省。”盖《水浒》有抄本作“”，传抄中讹误为“什”。《词话》作“什”因袭自《水浒》。

须

那西门庆须了得，打你这般二十个。(第五回)

《汉语大词典》：“须，自；自然。”宋辛弃疾《鹊桥仙·送粉卿行》词：“莫嫌白发不思量，也须有思量去里。”邓广铭笺注：“‘须’即‘自’，‘去’即‘处’，‘里’即‘哩’。意即‘也自有思量处哩’。”元高文秀《遇上皇》第一折：“不要他在城市中住，教他村里庄儿上去住，须没有酒吃。”

左边

你便挑着担儿只在左边等我。(第五回)

你只在左边处伺候，不可远去了。(第五回)

古代“左右”一词常表示旁边、附近。《诗经·大雅·文王》：“文王陟降，在帝左右。”后来组词造句时受音节的限制，就把“左右”缩略为“左”，这样“左”就有了附近的意思。《韩非子·内储说上》：“南门之外，有黄犊食苗道左者。”《梁书·元帝纪论》：“以世祖之神睿特达，留情政道，不怵邪说，徙跸金陵，左邻强寇，将何以作。”这跟把“粉丝”(名人迷恋者)缩略为“粉”的情形是一样的。

直

“直”有两种解释。

带个住

那婆子却待揪他，被这小猴子呌一声“你打”时，就打王婆腰里带个住，看着婆子小肚上只一头撞将去，险些儿不跌倒，却得壁子碍住不倒，那猴子死命顶在壁上。(第五回)

王利器(1988)：“带个住，即‘逮住’、‘捉住’。‘带’应作‘逮’。”[27]此解不可取。“带”犹“戴”，这里是顶的意思。东汉赵晔《吴越春秋·王僚使公子光传》：“吾闻父母之雠不与戴天履地。”“戴天履地”谓顶天立地。“带个住”谓顶住，故下文云“死命顶在壁上”。

僕

这西门庆便僕入床下去躱。(第五回)

梅节(2004)：“‘僕’水浒作‘钻’，崇本同。馆朱改‘爬’，施从。刘、白卜改‘扑’，增本删去。现在几本金瓶梅词典，都略而未释。说明北方官话系统此词已转变、湮没。但在粤语却是流行语。如小孩‘捉迷藏’、‘藏猫猫’叫‘僕伊人’。‘僕’不仅只有消极藏匿，而且有隐敝自己，窥察对方、伺机采取行动的意思。如警察捉小偷：‘我已僕了这家伙好几日了’。”[28]梅节拿粤语“僕”的藏匿义作解释，根据不足。《水浒》作“钻”，《词话》转录时改为“僕”，说明“僕”是作者方言口语。其本字应该是爬行义的匍。《说文》：“匍，手行也。”元王恽《秋涧集》卷五十《大元光禄大夫平章政事兀良氏先庙碑铭》：“首攻桓州城，小而坚，势不易拔，公匍而先登，上壮其勇，赐金币一车。”明张云龙《广社》：“匐，匍行。”清黎汝谦《夷牢溪庐诗钞》卷一《去腊自沙市附贾舶东下》：“顺流东下北风严，一日舟行十里难。夜犒榜人倒牵纤，匍行寸寸如上滩。”清铁保《梅庵诗钞》卷二《孔水洞》：“穴小不盈脰，伛偻蛇匍前。”郭沫若《地球，我的母亲》诗：“天已黎明了，你把你怀中的儿来摇醒，我现在正在你背上匍行。”“爬”是“匍”的古音在口语中遗存，“匍”与“爬”的关系，犹如“怖”与“怕”、“父”与“爸”的关系，都是音变造成的分化。

不要来

便来拔开拴，呌声“不要来！”武大却待揪他，被西门庆早飞起脚来。(第五回)

“不要来”无人作解，然理解为寻常“别来”之意，则不知所云。类似的用例如：

任原看看逼将入来，虚将左脚卖个破绽，燕青叫一声“不要来！”任原却待奔他，被燕青去任原左胁下穿将过去。(《水浒传》第七十四回)

吴广早至面前，叔宝把手一隔，叫声“不要来！”吴广立脚不定，扑地一跤，倒撞在风火墙上，把脑子都跌了出来。(清佚名《说唐全传》第六回)

那府尹孟洪公逞勇，拍马执刀追来。伯当按下银戟，便向袋内取弓，壶中拔箭，叫一声：“不要来罢！”噔的一箭，正中咽喉，翻身跌下马去。(《说唐全传》第二十六回)

这些用例中的“不要来”肯定不是别来我跟前的意思。人们在争斗时常叫喊“不要命的来”之类的话来喝阻对方。陈玮君《瓯江怨》(山西人民出版社1985：140)：“此时不走，更待何时？于是大吼一声：‘不要命的来！’冲到墙边，一纵身，翻过墙去就向岭头跑。”刘先平《呦呦鹿鸣》(安徽少年儿童出版社2008：172)：“老人高声喊起：‘龟孙子们，今天不是鱼死，就是网破。要命的闪开，不要命的来拼！’”元康《共和国大案：保字113案始末》(中国盲文出版社2003：241)：“他两眼一瞪，拉开架势，大声喊道：‘不要命的上来！’”张洪春《刘备坐平原》(中国文联出版社2002：120)：“两个小头目和众护兵想阻拦，张飞大喊一声：‘不要命的过来，想要命的滚开！’”我们认为“不要来”就是“不要命的来”之类说法的省略。

拨

武大矮短，正踢中心窝，拨地望后便倒了。(第五回)

“拨”《水浒传》、崇祯本均作“扑”。白维国(2005)：“拨地bōde，骤然倒下的样子。”[29]此义未见所据。《水浒传》中的“扑”是个象声词。《水浒传》第一回：“风过处，向那松树背后，奔雷也似吼一声，扑地跳出一个吊睛白额锦毛大虫来。”《词话》作“撥”，有可能认为是“撲”之形误，但两字并不近似，讹误的可能性较小。“扑地”在古代常见的含义是“倒地”“遍地”，作象声词少见，很可能是《词话》作者为避免误解而有意改为“拨”。“拨”可用作象声词。明方以智《通雅》卷七《释诂》：“跋剌，即拨剌。杜诗‘跳鱼拨剌’，张衡赋‘弯威弧之拨剌’，注力达反，李白诗‘跋剌银盘欲飞去’，皆言其声，何必分箭与鱼邪？”《水浒传》第十八回：“(宋江)出得东门，打上两鞭，那马拨喇喇的望东溪村撺将去。”《西游记》第二十一回：“灵吉菩萨将飞龙寳杖丢将下来，不知念了些甚么咒语，却是一条八爪金龙，拨喇的轮开两爪，一把抓住妖精。”“拨”单用作象声词相当于后世的“啪”。

武大打闹

武大矮短，正踢中心窝，拨地望后便倒了。武大打闹，一直走了。(第五回)

“武大打闹”白维国、卜键(1995)改作“西门庆打闹”，校记云：“西门庆，原作‘武大’，据《水浒传》及上下文意改。”[30]周钧韬(1991)：“《水浒传》：‘武大却待要揪他，被西门庆早飞起右脚。武大矮短，正踢中心窝里，扑地望后便倒了。西门庆见踢倒了武大，打闹里一直走了。’《金瓶梅》抄漏‘西门庆见踢倒了’七字。原文是西门庆打闹里走了，现在成了武大打闹里走了。”[31]周说可取。不过更有可能是传本《词话》的写样者漏写了。

不出勿起

武大一病五日不出勿起。(第五回)

一觉身动

他若问你讨药吃时，便把这砒霜调在这心疼药里。待他一觉身动，你便把药灌将下去。(第五回)

梅节(2004)：“‘待他一觉身动’，《水浒》同，意不明。……‘觉身’疑原为‘搅匀’，在‘心疼药里’之下。‘动’本作‘呷’。‘搅匀’既误‘觉身’，以不通乙于‘他一’之下，又改‘呷’为‘动’。”[34]此说迂曲，不可取。疑“动”原本作“恸”。“恸”“痛”音同义通，如“悲痛”可作“悲恸”、“痛哭”可作“恸哭”。“待他一觉身恸”谓等武大一感觉身上疼痛，如此文意顺畅。

了事

便入在材里扛出去烧了，有么了事。(第五回)

三光有影遗谁槩

三光有影遗谁槩，万事无根只自生。(第五回)

“三光有影遗谁槩”多有异文。第六十回作“玉光有影遗谁系”，第七十二回作“三光有影遗谁繋”，第八十二回作“三光有影遣谁系”，崇祯本第五回作“三光有影谁能待”。梅节(2004)：“‘遗谁槩’六十回、七十二回末重出作‘遗谁系’，八十二回回末重出作‘遣谁系’，均误。明末清初拟话本小说《生绡剪》第四回……作‘三光有影遗谁翳，万事无根只自生’。是。人之所谓‘日影’、‘月影’，非谓日有影、月有影，而是人、物自身之影耳。”[35]梅说未当。此联语源自唐徐寅《徐公钓矶文集》卷一《人生几何赋》：“三光有影遣谁系，万事无根何处寻。”原意是说时光难以系留，万事易灭，无迹可求。“玉”为“三”之形误，“遗”为“遣”之形误，“槩”“翳”为“繫”之形误。“谁能待”则是后人的有意修改，正如原本的“何处寻”修改为“只自生”一样，属于格言的自然变异。

[1][6][17][23][27]王利器主编.金瓶梅词典[Z].长春：吉林文史出版社，1988.360.130.255.200.252.

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