天发神谶碑拓本题跋辑考

□ 范猛

《天发神谶碑》，又名《天玺记功碑》《三段碑》，三国吴天玺元年(276年)所刻碑石。所记内容为吴末帝孙皓假托天降符瑞而立碑记功之事。宋时原石断为三段，清嘉庆十年(1805年)毁于火。该碑一出，深受世人推崇。清代著名金石学家张廷济称其“雄奇变化，沉着劲快，如折古刀，如断古钗，为两汉来不可无一、不能有二之第一佳迹”①。中国社会科学院历史研究所图书馆藏旧拓本一种，有王耤、冯汝玠、李棪、陈庆龢等人题跋，或评价碑文书法，或考订碑文书者，或评论碑文价值，从中可窥见清末民国之世碑学名家的治学精神。今移录如下，并略作注释，以求教于方家。

版本情况

因该碑宋时即断为三段，清嘉庆十年又毁于火，原石拓本稀见。现在已知传世的最旧拓本为宋拓本，藏于故宫博物院。此外尚有少量的明初拓本、明拓本、清雍乾拓本等。翻刻本则有江宁本、黄泥墙本、阮元摹刻本、张容园重刻本、俞麟士重刻本、姚景绶摹刻本等多种。

该本为原石拓本，罗复堪旧藏，封面绫面装裱，有罗复堪题签“天发神谶碑，吴天玺元年，复堪题”。钤“悉檀”白文印（图1）。拓本剪裱，册页装，一函二册。文字内容能辨识者共计192字。列表以示之：

附表

图1 封面及题签

该本“敷垂亿载”四字，“垂亿载”三字尽泐，“敷”字左半损甚，“吴郡”二字尽泐。故此本当为雍乾时期或稍后拓本（图2～4）。

此本《天发神谶碑》捶拓年代虽然近于最晚，但仍是原石拓本，故仍较稀见，洵为珍贵。许多碑帖名家以得之为幸事，此拓本后有王耤等人题跋，更收录了李文田、陈澧等人撰写的跋语，使该拓本增色不少。

题跋情况

1.王耤跋（图5）

天发神谶碑，有以为无上妙品者，有以为牛腹书者。人世之爱憎，古今之评鸷，亦何常之有？然笔力斩钉截铁，古气磅礴，断非后人所能企及。望善藏之，非其人非其价不可轻弃也。特此奉纳，希检收为荷，敬请象乾四兄大人吟安不具。愚小弟王耤顿首。

按：该跋是王耤写给“象乾四兄大人”的，指出世人对《天发神谶碑》的评价有截然相反的两种意见，但就其看来此碑书迹斩钉截铁、古气磅礴的笔力，非后人所能企及。并希望他好好保存，仔细鉴赏。王耤（1792～1859年）字山筠，号石华，湖北石首人，清朝藏书家、书法家。早年游历东南各省，研习书画和目录之学。能诗文，精通画艺，并大肆搜罗古今书画典籍和宋元明各朝文集诗词，建“海粟斋”以储之。编辑《艺苑丛抄》。傅增湘对其评价甚高，称“诣力之专，嗜好之笃，殆无日不沉酣于典籍”。②“象乾四兄大人”，姓名不详，事迹无考。王耤既以兄呼之，两人互相有拓本往来，知其与王耤年纪相仿、志气相投。

对于《天发神谶碑》的评价，赞赏者历来评价极高，以为乃是“无上妙品”。如宋黄伯思在《东观余论》中称该碑“若篆若隶，字势雄伟”；③康有为认为，吴碑四种，其中《天发神谶碑》“奇伟惊世”。④非难者则极力诋毁，如郭宗昌《金石史》就视《天发神谶碑》为“牛腹书”“牛鬼蛇神”。⑤所谓牛腹书，意指伪造的文字材料。语出《史记·封禅书》：“齐人少翁以鬼神方见上……居岁余，其方益衰，神不至。乃为帛书以饭牛，详不知，言曰此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪，天子识其手书，问其人，果是伪书。”⑥在诸多评价之中仍以赞赏者占绝对多数。

2.李棪跋（图6）

图3 “建业”之“业”字

右吴天发神谶刻石，相传云皇象书，《吴志·赵达传》裴注引《吴录》曰：皇象字休明，广陵江都人，幼工书，时有张子并陈梁甫能书，甫恨逋并恨峻，象斟酌其间，甚得其妙。中国善书者不能及也。严武围棋，宋寿占梦，曹不兴善画，孤城郑妪能相人，及吴范、刘惇、赵达，世皆称妙，谓之八绝云。今按皇象卒年不可考，然吴范卒黄武五年，刘惇占星、赵达推步皆在孙权之代，并见本传。又《吾粲传》粲以鲁王霸谮诛死事在赤乌十三年前，而粲传注引《吴录》曰：粲生数岁，孤城妪见之，谓其母曰：“是儿有卿相之骨”，则妪及见粲少时，其年以老，诸人皆生长达，安皇象独优游天玺？此可疑也。又《孙綝传》注引《文士传》曰：华融字德蕤，广陵江都人，祖父避乱居山阴蕊山下。时皇象亦居此山，吴郡张温来就象学，欲得所舍，或告温曰：蕊山下有华德蕤者,虽年少，美有令志，可舍也。温遂止。融家朝夕谈讲。俄而温为选部尚书，乃擢融为太子庶子。更以《张温传》考之，温之病卒年近四十，亦在权代。夫张温、华融齿望既非，象此郑妪、赵达享年多迄权时，侪辈既逮于达，安踪迹便乖于泰始。况吴之天玺，晋已咸宁，谓曰象书，兹为未确。此如汉碑绝妙，图经便属于蔡邕，魏石犹存题记，必归诸梁，鹄夸异之，言不足信也。此本为礼卿翰林所藏，因假读十日，书而归之。光绪癸巳十月十日李文田记。

按：此段内容为李棪抄录其祖父李文田题在蒯老典所藏的一本《天发神谶碑》上的题跋。李文田（1834～1895年），字芍农，广东顺德人，清代著名书法家、藏书家、金石学家。咸丰九年（1859年）进士，授翰林院编修，官至礼部右侍郎、工部右侍郎。李文田是清代著名的碑学名家，精于鉴赏，收藏有秦《泰山石刻》宋拓本及汉《华岳庙碑》断本宋拓本。著有《和林金石录》《双溪醉隐集笺》等。《清史稿》有传。⑦

李文田此段内容作于清光绪十九年（1893年）。其通过考查三国时人曹不兴、严武、菰城郑妪、吴范、赵达、宋寿、刘敦以及吾粲、华融、张温等人的生活事迹，论证了吴天发神谶刻石并非皇象所书，可备一说。“粲以鲁王霸谮诛死事”，即是指吾粲在孙吴立嗣问题上因维护太子、反对立鲁王孙霸而忤逆孙权遭杀一事。《三国志·吾粲传》载赤乌中，吾粲“遭二宫之变，抗言执正，明嫡庶之分，欲使鲁王霸出驻夏口，遣杨竺不得令在都邑。又数以消息语陆逊，逊时驻武昌，连表谏争。由此为霸、竺等所谮害，下狱诛。”⑧关于与此事关系密切的孙吴立嗣问题，朱子彦有详细考论。⑨礼卿翰林，即蒯光典。蒯光典（1857～1911年），字礼卿，安徽合肥人。晚清著名学者，教育家，政治思想家。精目录之学，擅长古籍、金石、书画鉴赏，收藏宏富。该拓本即是其所藏之一。《清史稿》有传。⑩

右先祖文诚公为蒯礼卿丈题语，复堪世丈出示此本，敬迻录过以副雅意。棪行箧有扬州阮氏文选楼旧藏本，取以相校，知此本为乾嘉时物，而“罗络”“罗”字蒯本亦无此清晰，大约洗石后所拓也。文达跋有云“嘉庆甲子江宁遵经阁灾，此碑已毁于火”。此虽近年新拓本，然以后不复再得，当与西岳碑并重矣。复丈得此罗字本，其宝爱之当何如邪？丁丑三月李棪。

图4 拓本首开

按：李棪虽具体事迹无考，但知其是清末碑学名家李文田之孙。复堪，即罗复堪，民国时北京四大书家之一。名镦曼，一字复堪，以字行，别署有悉檀等。广东人，长期在北京供职，解放后为中央文史馆馆员。跋中称罗复堪为“世丈大人”，故此跋当作于民国二十六年（1937年）。行箧，旅行用的箱子，此代指家中。扬州阮氏文选楼，清代扬州阮元及其家族编刻图书之地。因选址于隋江都文选学家曹宪旧居故址，故名。 据此段内容可知李棪家藏有阮氏一个旧藏本，李棪以阮本与此本相核对。而又言蒯本如何，又抄录蒯本题跋，大约蒯本此时亦藏其家。文达，即阮元，谥文达。文达跋，应是李棪家藏阮氏本中阮元的题跋。

3.陈庆龢跋（图7）

今所藏此碑二本，皆无吴郡工东四字，十年前曾借此本钩摹之，仲约学士谓工东乃江陈二字之右旁，可谓精鉴。余谓丹字下缺二字，人下当是广字，此本稍见其左半，此广字是人名，下文广省乃是天谶，广多所未解即此人也。愚意如此，学士以为然否？

右祖考京卿公为李文诚公藏本题语录，应复堪姻丈雅属。丁丑夏五陈庆龢。

图5 王耤跋

按：陈庆龢（1869～1959年），清代著名学者陈澧长孙，清末民国书画家。字公睦，广东番禺人。陈庆龢工于词章，而又熟悉西学，清末历任广雅书院分校菊坡精舍学长，内阁额外中书。入民国后又任国务院咨议，外交部秘书兼参事等职。建国后受聘为中央文史馆馆员，著有《述训》《容园杂抄》等。陈庆龢此跋当作于民国二十六年（1937年）。此跋主要抄录了陈庆龢祖父陈澧为李文田收藏的一个《天发神谶碑》拓本所作的题跋，是陈澧、李文田互相探讨拓本的直接记录。陈澧（1810～1882年）清代著名学者，字兰甫，号东塾，广东番禹人，世称东塾先生。清道光十二年(1832年)举人。先后受聘为学海堂学长、菊坡精舍山长。精于天文、地理、乐律、算术、书法。著述颇丰，有《东塾读书记》《汉儒通义》《声律通考》等传世。《清史稿》有传。仲约学士，陈澧对李文田的尊称。因李氏一字仲约，又曾做过侍读学士，故如此称呼。陈澧文中对拓本中的个别字进行了探讨，应对拓本的研究十分有意义。

4.冯汝玠跋（图8）

图6 李棪跋

图7 陈庆龢跋

天发神谶碑，结体严整方骏，落笔沉着痛快，是师嬴秦权量刻辞之意而能出以变化者，晋魏六朝碑额悉从此出，而气势魄力逊此雄厚远矣。惜碑以汉例不著书者姓名，殊为憾事。后人纷纷考定，或以张勃《吴录》为据定为皇象，或因禅国山碑同时，定为苏建。此外则别无可澄蒙以为书者姓名。碑既不著与其实指其人而不足不澄古信。今则石如守阙文阙义之训之为佥也。复堪先生得旧本嘱题，敢书所见敬质高明。丁丑二月花朝志青冯汝玠。

按：冯汝玠（1873年～？），字志青，别号环玺斋主人，浙江桐乡人。清末民国著名文字学家，长期致力于金石、甲骨、文字、目录之学的研究。辛亥革命年前任职清廷海军部，入民国，任江苏县知事等职。后任北京大学教授，潜心讲学著述。著有《文字总枢》《文字形义总元》《说文举例》等。又曾负责《续修四库全书总目提要金石类分纂稿》的撰写，为编纂《续修四库全书总目提要》做出了重大贡献。该跋是冯汝玠于民国二十六年（1937年）所作。

嬴秦，指秦国或秦朝故名。汉例不著书者姓名，即指周秦两汉之世，古书多不题撰人。关于此事，余嘉锡已有详论。《吴录》，晋人张勃所撰叙述孙吴一代历史的纪传体断代史。该书体裁完备，叙事完整，保存了大量孙吴史研究的重要史料；力主正朔在吴，堪称“孙吴一代完史”。花朝，即花朝节。也叫花神节，俗称百花生日。

递藏情况

从题跋情况可以看出，此《天发神谶碑》拓本在清中期曾经王耤和其“象乾四兄”递藏。后在清末民国时，罗复堪得到此拓本，在1937年时先请冯汝玠题跋，又请李文田后人题跋，再请陈庆龢题跋。

图8 冯汝玠跋

跋文中所涉及的六人特别是李文田、陈澧二人，均是清后期或民国时期著名的学者，在碑帖研究方面造诣颇深。他们撰写的内容，品评碑文书法，考订碑文作者，讨论碑文价值，对研究《天发神谶碑》具有重要的参考意义。另外，我们还能够从中体会当时学者之间的交往、论学，以及他们在收藏中的历史、人文情怀。

注释：

①（清）张廷济《清仪阁金石题识》，清观自得斋丛书本。

②（清）傅增湘《藏园群书题记》，上海古籍出版社，1989年，第546页。

③（宋）黄伯思《东观余论》，明毛氏汲古阁刻本。

④崔尔平《广艺舟双楫注》，上海书画出版社，1981年，第131页。

⑤（明）郭宗昌《金石史》，清知不足斋丛书本。

⑥（汉）司马迁《史记》，中华书局，1959年，第1387～1388页。

⑦（清）赵尔巽等编《清史稿》，中华书局，1977年，第12416～12417页。

⑧（晋）陈寿《三国志》，中华书局，1959年，第1339～1340页。

⑨朱子彦《孙吴的地域集团与立嗣之争》《社会科学战线》，2013年第7期。

⑩同④，第12580页。