以济世情怀视角赏析先秦诸子散文

唐玉

济世，即匡正时局，救济世人。济世是中华传统思想之一，《周易·蛊》中便有“君子以振民育德”句，曹魏经学家王弼注为“君子以济民养德”[1]；《尚书·武成第五》中有“惟尔有神，尚克相于，以济兆民，无作神羞”[2]句，即希望神灵帮周武王济世，不要失职。济世是我国古代知识分子的共同理想，作为一种情怀，已成为中华传统文化的重要组成部分。以“济世情怀”为视角，看历朝历代的文学作品，可以成为一种全新的鉴赏思路。

先秦诸子散文阅读是中学语文教学中的重要内容。在春秋战国诸子争鸣时，儒、墨、道等大家均在散文中提出了自家的济世主张，这些在他们的作品中都有或隐或显的体现。本文便以典型的先秦诸子散文作品为例，以中华传统济世情怀为视角，对其加以赏析，希望能对广大教师的先秦诸子阅读教学有所借鉴，为中华优秀传统文化的传承提供助益。

一、儒家散文：民生为本，济世为仁

《论语·雍也》中有：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：‘何事于仁！必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”[3]孔子认为有能力慷慨济世的人可谓圣贤，甚至高于尧、舜，可见其对济世事业的重视。依孔子的说法，能济世便高于一般的仁人，可见他认为“济世”应为“仁”的最高境界。以此看统编本七年级上册《论语十二章》，则其中的“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”[4]，最终指向的也是“济世”，“志”即济世的抱负。很多教师对“仁”一知半解，认为儒家的“仁”是与道家的“道”一样抽象的精神，其实可以将其理解为儒家作为有理想的知识分子群体，所怀有的匡救世人的心愿和能力，其背后便是济世的情怀。

人教版高中语文必修三的《寡人之于国也》是从《孟子·梁惠王上》中节选的一个小故事，内容相对简单。虽然没有深入地展示孟子“四心说”“性善论”等思想，但其立意很高，讲述的是治国的道理，与同一单元的《劝学》不同，因而不能当作一篇简单的论说文来讲授。除了借喻、类比等论说技巧之外，教师还要或多或少地阐述其中蕴含的儒家思想。文中指出“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”[5]，其背后便是孟子一向提倡的“民本”思想。根据文章内容可知，落实这一思想的途径便是济世安民。在这段课文中，济世情怀其实是孟子论说的出发点。自论述开始，孟子便指出要关注民生，君主要使人民“养生丧死无憾”，在后文更是进一步描绘出物阜民丰的美好愿景，可见其政治理想便是济世安民。

人教版高中语文选修先秦诸子散文选读中，引用了孟子“不嗜杀人者能一之”“民为贵，社稷次之，君为轻”“得其民，斯得天下矣”“与民同乐”“乐民之乐者，民亦乐其乐”“天时不如地利，地利不如人和”[6]等言论，其背后的思想显然是“民本”，而思想背后的精神，是济世情怀。否则“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫”[7]等激烈、高亢的言论，便找不到情感的立足点。济世的理想不能概括孟子在论述中表达出的丰富思想，但可以作为一条情感的主线，将课文中孟子关于“王道”等政见，包括孟子本人的政治活动串联起来，让学生眼中的孟子形象生动感性起来，这对于学生更好地理解孟子，体会儒家文化精神都有很大的助益。

二、道家散文：无为而治，自由利民

《老子·十章》中有：“爱民治国，能无为乎……生之蓄之，生而不有，为而不恃，是谓玄德。”[8]老子的“无为”其实可以理解为不占有、不限制、不侵害，让人民安居乐业，自由生活。这种思想看似消极，其实是面对人民苦于徭役、承受暴政的时代背景而发出的感慨，其背后是老子的和谐思想。老子认为：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事向民自富，我无欲而民自朴。”[9]这便是“无为而治”背后的逻辑。老子认为，在当时的时代背景下，君主的“善政”“暴政”其实都是对人民自由积极地生活的干预。如果真的是为人民考虑，不妨节制权力，给人民休养生息的自由和空间。老子的济世情怀显示在对政治活动本身的反思上，《老子·七十五章》指出：“民之难治，以其上之有为，是以难治。”[10]君主只有简政，才能让人民自己追寻更好的生活，才能实现政治的和谐。

因此，老子济世情怀的实践途径便是“无为”，规劝君主维持境内百姓的安居乐业，不滥用权力、横征暴敛。这种思想被庄子继承，《庄子·马蹄第九》中有：“民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”[11]强调了让百姓安居乐业的重要性，指出这样才能让百姓与君主同心。而国家动乱、民生凋敝的根源，恰恰是“亲权者，不能与人柄，操之则栗，舍之则悲；而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也”[12]，过于集中的权力导致国家有动荡的隐患，而一旦缺乏监管，导致权力发生变化，社會便会动荡不安，人民便会经历苦难。

很多学生在读到《老子》中的“为而不有，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”时，仅仅将其当成论述因果关系的“逻辑诡辩”。教师应该指出这种“无为”思想产生的时代背景，及其背后的济世爱民思想。“功成弗居”，是限制权力；“是以不去”，是维持社会秩序。“无为”的背后其实是老子对自由生活的向往，以及对客观社会发展规律的信任，其背后的精神便是渴望人民安居乐业的济世情怀。

三、墨家散文：兼利爱人，惜命济世

墨子在论述君王成败时，指出：“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之……杀不辜者，得不祥焉。”[13]墨子的主张更像是一种以单纯的善意为出发点，兼以利益为诱导的游说之辞。墨子主张“非攻”，既类似于老子的“无为”，又类似于孟子的“民本”，其根本的立足点是排除各国之间的龃龉，消弭战乱，让人民少经历战乱之苦。中学阶段，教材中的《墨子》选篇有《公输》《兼爱》《非攻》《尚贤》等，其中的济世情怀相比其余诸子更加明显，教师不需要为学生作过多的背景介绍、逻辑梳理，便可让学生读出文字背后的爱民之心。以这种情感为主线，便可找到墨子言行、论述、政治活动的核心立足点，所以《墨子》其实是中学生最容易读懂的先秦诸子散文之一。

以人教版九年级下册课文《公输》为例，文中墨子为阻止楚国对宋国的侵略，而动身去楚国止战，并与公输盘进行了一场辩论。墨子以借金杀人为喻，指出这场侵略战争是“杀众”，支持这场战争的人是“不智”“不仁”“不忠”的。[14]由此可以看出墨子的兼爱思想。教师引导学生进一步思考，为什么公输盘会重小义而轻大义，不愿助墨子杀一人而愿意帮助楚王侵略宋国，便可得出结论：公输盘比墨子少了一份济世爱民的情怀，因而无法将自己的“小爱”变成兼济天下的“博爱”，这也是他的思想与墨家思想的本质区别。济世情怀在墨家散文中有如此明显的体现，教师其实可以将其作为一种重要的教学资源，让学生通过熟读政治思想较为明确的墨家散文，来为理解其他诸子散文奠定基础。学生读懂了墨子济世爱民的赤子之心，自然也能读出孔子、孟子、老子、庄子散文的良苦用心。

除此之外，法家散文也可以济世情怀为视角加以赏析。尽管法家强调“致用”，甚至主张用严刑峻法来震慑民众，但其主张“有术之君，不随适然之善，而行必然之道”，希望通过严明政事来维持国家的稳固、政局的安稳，这本身便是为天下的安定而努力，是以君主为中介实现的济世。诸子百家在动荡的时代产生，各家散文来自相同的社会背景，其最大的共同点就是都源于各自的政治理想，其背后都是让乱世安稳，救苍生于倒悬的济世情怀，这也正是我国知识分子固有的政治追求。教师在集中教授先秦诸子散文時，可以“济世”作为一条清晰的思想主线贯穿其中，一定可以让教学更成体系，更有逻辑，让学生更加直观地感受到先秦知识分子的时代风采。

我国传统文化奠基于先秦诸子百家的争鸣。济世情怀作为我国自先周便有明文论述的文化元素，同样在先秦诸子的散文中熠熠生辉。教师在教授先秦诸子散文时，不可忽视其背后的传统文化价值，最重要的一点便是分析其精神，挖掘其内蕴，找出我国民族精神中世代相传、最具生命力的一部分。济世情怀既是我国传统文化的重要组成部分，又是我国历代知识分子不变的信念和追求，在教学中适时加以正确挖掘，一定可以促进中华优秀传统文化的传承，有助于学生精神世界的成长。

参考文献

[1]王弼注，孔颖达疏.周易正义[M].北京：北京大学出版社，1999：93.

[2]孔安国传，孔颖达正义.尚书正义[M].北京：北京大学出版社，1999：292.

[3]何宴注，邢昺疏.论语注疏[M].北京：北京大学出版社，1999：83.

[4]教育部组织编写.义务教育教科书·语文（七年级上册）[M].北京：人民教育出版社，2007：57.

[5]普通高中课程标准实验教科书·语文（必修三）[M].北京：人民教育出版社，2007：47.

[6][7]普通高中课程标准实验教科书·语文（选修：先秦诸子选读）[M].北京：人民教育出版社，2006：40～67.

[8][9][10][11][12]于平主编.道家十三经[M].北京：国际文化出版公司，1993：3，15，20，51，70.

[13]王焕镳撰.墨子集诂[M].上海：上海古文出版社，2005：78.

[14]义务教育课程标准实验教科书·语文（九年级上册）[M].北京：人民教育出版社，2002：151.